正文
三不朽是哪三不朽
三不朽,是哪三不朽
1、中华传统乡绅之三不朽者——立德、立功、立言。听说,在历史上能保证这“三不朽”的仅有2个半:一个是孟子,另一个是王阳明,曾国潘只保证了半个“三不朽”。王阳明保证了立德、立功、立言,被称作“真三不朽者”。他不但熟练儒、释、道三家之理论,并且越马能战,下马能文,曾官至明朝南京政府的刑部尚书,是一位中国历史上难能可贵的全能型名儒。
2、致良知。王阳明说,良心是成就的小精灵。这种小精灵,生天生地,成鬼成帝,皆此后出,简直与物无对。人若复得他完全,无少愧疚,自不知不觉中摇头晃脑,不知道天地之间更有何乐可代。人如果能圆满地致良知,彻底回归初心,那么就能得到天地之间较大的乐,这类开心周边顺通,畅于四肢。
3、人心中都有个圣贤,良心,存有于每一个人的心里。仅仅有的人的良心被不良习惯、冲动遮掩淹没。因此王阳明教大家“致良知”,致的时间实际上便是发觉初心、感悟良心的全过程。知行合一。“知行合一”最少包含双层含意:其一,是要以所“行”反映所“知”。古代人说,该为不以此谓陋,不应该为为之此谓恶。一个人的“知”是正抑或谬,是丰抑或寡,“知”与“行”有无有悖,都需要一一根据具行来认证,立在客观性上说,就叫不令而行并非光听其言。
4、其二,“知行合一”便是注重“知”与“行”二者要同歩,便是注重“内心搞清楚”与“见诸行动”,中间“不可头发”。言念一动,立见行动,没有分毫时差。而不是一些人了解的“一念之起,行即相伴”,更并不是另些人了解的渐渐地搞懂大道理再坦然去付诸行动。别小瞧这一念和一行的时差,这“差”通常令功败于垂成乃至丢失卿卿性命。
5、王阳明一生,立过许多贡献:正德十三年(1518年),王守仁赏罚分明,平定县为患江西省数十年的民变兵燹。明嘉靖七年(1528年),平定县南部的思恩、田州土瑶叛变和断藤峡术士。这种针对一介书生而言,确实弥足珍贵。这在其中又有哪些窍门吗?
6、此心没动。王阳明一生领兵打了许多大仗,平定县叛变。有徒弟问王阳明,用兵之道是否有特殊的方法?王阳明回应:哪儿有哪些方法,仅仅勤奋治学,养的此心没动,假如你非说起有方法,那此心没动便是唯一的方法。大伙儿的聪慧都相差无异,输赢之决只在这里动心与没动。
7、王阳明举例说明说,自身喝和朱宸濠对临战处在缺点,他向身边的人公布提前准备火计的指令,那个人视而不见,他说道了四次,那优秀人才从迷惘中转过神来。这类人便是平常大学问不及时,一临事,就惊慌惊慌失措。这些临危不乱的人的聪慧并不是天外飞来的,只是平常大学问纯笃的贡献。
8、阳明心学,作为儒家文化的一门流派。最开始可推溯自孔子,而宋朝程颢开其端,宋代陆九渊则大启其门径,而与王夫之的理学类伯仲之间。至明代,由王守仁(号阳明,下面王阳明即这人)首次明确提出“阳明心学”二字,并明确提出阳明心学的服务宗旨取决于“致良知”。四句教学是王阳明阳明心学的句句戳心汇总,王阳明晚年上述无善无恶心想吐之体,有善有故意,知善知恶是良心,行善去恶是知至四句,一般认为这四句是王对其大半生学术观点的抽象阐述。
9、他明确提出:心的本身晶莹剔透纯真、无善无恶;但潜意识一经造成,善与恶也接踵而来;能区别什么是善、什么是恶这类工作能力,便是孔子常说的“良心”;而儒家文化基础理论的关键之一---知至,在这儿便是“行善去恶”。简直画龙点睛,简单立即,不绕有,不到空,直趋乐道。
儒家三立与三不朽思想
古人所说的三不朽:立德(道德成功)——需要治心修身;立功(事业成功》——需要时势机遇;立言(学问成功)——需要禀赋才能.立德者或许没有机遇或者天赋,难于立功立言;立功者可以立德,却难于立言;立言者也可以立德,却难于立功.毛泽东说,曾国藩是达到儒家“立德”、“立功”、“立言”三不朽的至高境界之完人.曾国藩走的是先立德,后立功,立言的路子,即正心诚意修身齐家治国平天下,治于内而成于外.我以为他的成功来自于对内心严格的修炼,这是一种压抑式的自省.从传统的意义上讲“立德立功立言”的概念,主要是说人对社会的影响,并以此作为人生的价值取向.且不论其中蕴涵着的封建思想的糟粕,仅就字面的通俗含义来看,立德就是做圣人,做好事,做一个社会认可的“光辉榜样”,用现代语言就是做一个只有优点没有缺点的“雷锋”.立功就是做英雄,做征战四方屡建奇功的大将军,或是安民有道明镜高悬的大清官,再或是拯民于水火的救世主,反正在当世要有功德无量的口碑,对后世要有功业千秋的记载.立言就是做文章,著书立说,而且这个文章是传世之作.从道理上说要接近绝对真理,从文采上看要万世流芳.这“三立”的标准不能不说是极高的,但正因为其高,才使得历史上一代代士子们将此作为人生理想而奋斗终生.“三立”的概念看起来是人对社会的影响,但在封建制度的社会框架中,人并没有真正的独立性,人们所有的思想行为都淹没在封建社会的附着关系上,所以无论是立德立功还是立言都在为当时的封建统治服务.所谓“学成文武艺,货与帝王家”就是极贴切的注释.当然,在“立德立功立言”的理念下,确也培养出不少有德有才的人,成就了一些历史名人,对当时的社会安定和社会进步起到一定的作用,但封建统治者在“立德立功立言”上所获得的好处却是太多了.随着社会的进步,观念的更新,“立德立功立言”作为现代人为人处世的基本理念还有没有意义呢?我想还是有的,不过其内涵却发生了根本的变化.过去人的生命是为了某一帝王或某一朝代而存在,开口闭口为了“我大唐基业”“我大清江山”云云,将人们的社会活动牢牢地束缚在封建王朝的桎梏之中.所有的德、功、言必须在封建思想允许的范围内,稍有逾越必斧钺相加斩尽杀绝.现在的人们理所当然的要摒弃那些过时的以及貌似先进其实陈腐的观念,在社会活动中坚持以人为本,自行确定自己在社会中的地位并决定自己的作为,走一条全新的“立德立功立言”之路.过去的“立德”主要讲的是私德,个人修养多年,一遇外部社会的冲击,瞬间即可土崩瓦解.现在要讲的首先应是公德.人与社会的关系、人与人的关系是平等的,这种秩序和规范需要人们自觉去维护,这甚至包括遵守交通规则,不随地吐痰,对所交往的人讲诚信,救死扶伤等等.很难想象一个没有社会公德的人会有很好的品行.这时候的立德,是社会的要求,也是时代的要求,任何人都是不可回避的.真正无穷的力量是赖以生存的社会环境而不是榜样,所以没有必要呼唤圣人或“雷锋”出现,每人自觉或不自觉的“立德”,就将形成真正文明的社会环境,这比起塑造一些头上有光环的道德大师供人们去瞻仰实际得多.“立功”不再为某个朝廷所驱使的时候,这个词会因其平民化而显得生气勃勃.什么是“功”?现在可解释为每个人所从事的事业.一个企业家办好他的工厂,一个科学家取得科研的突破,一个工程师完成了某个项目,一个农民在自己的田地里获得丰收……等等,都和军人取得了战争的胜利一样,立下了功业.在人们完成自己的事业的过程中,确立了自己在社会上的地位和价值,也促进了社会的发展,从而对未来充满信心.“立功”从来就不是只有大人物才能做的事,而是平民百姓对社会的贡献.问题只是在于,做成的每一件事,不仅要利在当代,更要功在千秋,这个“功”方才立得起来.“立言”在历史上是最具风险的事,从当年司马迁因说直话而遭到宫刑,到明清的文字狱使无数小知识分子丢掉头颅,直至前几十年文化被“革命”,万马齐喑究可哀,使人们觉得立德易立功易而立言最难.其实,立言的本质并没有什么玄妙,无非就是坚持真理,发现真理,给这个世界留下人类的精神财富,而这却不是修身养性或是只有勇气就可以办到的.在进入二十一世纪的今天,立言仍然是一项艰巨的任务,因为要总结历史,要研究现实,要预测将来,还要敢于说真话.而历史是扑朔迷离的,现实是错综复杂的,谁能洞若观火?!能够“立言”的人,中国还是有一些的,但毕竟不多,象鲁迅那样的人算是吧.那么怎么去做,取决于每个人自己对世界的认识.不管人们承认不承认,“立德、立功、立言”一说还真如古人所论,“虽久不废”,始终是左右人们行为的一种思想规范.
三不朽是哪三不朽
1、中国古代哲人提出过“人生有三不朽”的著名论断:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”(《左传•襄公二十四年》)。后世称“三不朽”。
2、有一种说法,我国历史上能够做到“三不朽”只有两个半人,孔子是一个,王阳明是一个,曾国藩半个。
3、立德立功立言,孔子集三者于一身。他“学而不厌,诲人不倦”,宣讲规范人伦道德,自己以身作则,此为“立德”。他培养教育了“贤人七十,弟子三千”,开创了积极入世的儒家学派,成为了中国传统思想文化的主干,此为“立功”。他提出的“仁者爱人”、“己所不欲,勿施于人”等等,可以说是万世不刊之论,此为“立言”。
4、王守仁,又叫王阳明,是明朝的浙江人。王阳明是中国古代哲学史上的“心学大师”,对于人生存在意义所作的哲学反思,具有反叛性、挑战性。他的功劳在于使得人的主体意识得到空前提高,这个也是一翻思想意识的历史。今天在浙江余姚有一个“四碑亭”,有一个纪念他的碑亭。人称王阳明是“治学之名儒,治世之能臣”。他的故居有一副楹联为“立德立功立言真三不朽,明理明知明教乃万人师”。
5、曾国藩,清朝时期的军事家、理学家、政治家,文学上也有成就。他在中国近代史上颇有争议:他既是镇压太平天国的元凶,又是洋务运动的倡导者。曾国藩大到治国、治军,小到治家、修身都有很多东西值得人们思考和学习。毛泽东认为,曾国藩学术之所以有“可贵”之处,在于不拘泥词章文字本身。毛泽东、蒋介石、梁启超等都把他作为人格偶像来崇拜。毛泽东有一次给信黎锦熙写信说:“愚于近人,独服曾文公。”就是近代的人对我来讲,最佩服的人就是曾文公了,就是曾文公。蒋介石多次告诫他的子弟说:“应多看曾文正,胡林翼等书版及书札”。有人用对联总结曾国藩的一生:“立德立功立言三不朽,为师为将为相一完人。”