正文
圣经中祭司的职责是什么
圣经中祭司的职责是什么
神殿礼仪、敬奉上帝、敎诲指导等。
1、神殿礼仪:祭司负责主持各种宗教仪式、献祭活动以及其他与崇拜相关的事务。代表信徒与上帝之间建立联系,执行特定的礼仪程序,并确保其合法性和正确性。
2、敬奉上帝:作为居间者,祭司向上帝奉献供物、馨香等来表示对上帝的尊崇和感恩。通过这些行为传达信徒对于创造者存在感知并致力于维护人与创造主之间关系。
3、敎诲指导:除了管理宗教事务外,一些古代以色列时期的神职人员还被赋予解释圣经法典、传授道义原则并回答信徒提出问题等任务。是灵修生活方面权威人士,在精通圣经知识方面具备丰富背景。
圣经中祭祀是什么意思
问题一:祭祀的职份在圣经上是什么意思就是献祭给神的。就是祭祀。献祭的目的是敬拜神,是赎罪,是把好的出产献给神。
出5:3他们说:“希伯来人的神遇见了我们,求你容我们往旷野去,走三天的路程,祭祀耶和华我们的神,免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”
希伯来书有关于耶稣基督是大祭司的教导。
来3:1同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。
问题二:祭司,在圣经里什么意思?祭司做献祭的工作,就是让牛羊等牲畜代替我们的罪。新约中耶稣做的就是这些,只是祭物换成了耶稣自己。
问题三:圣经上祭司是什么职务祭司最早的身份为,在神的面前代表人,将他们的祈求向神诉讼;而在人的面前代表神向人施恩。祭司的职位为神所设立的,并以封立的方式授权,来主持有关民族中的宗教仪式与事奉的职责。旧约上帝所立只有利未支派亚伦的后代才能做祭祀。新约以后,祭司的职份是属于那些因信而与基督成为一体的圣徒所有。使徒彼得称信徒为“圣洁的祭司”,那是因为信徒已经在属灵的生活上,发出了祭司的功用。
问题四:祭祀在圣经中的讲意?圣经出埃及记中多次提到“祭祀“一词,而圣中也多次提到以色列人向神献祭,所以,我觉得这个祭祀是指向神献祭、敬拜神的意思,供参考。
5:1后来摩西亚伦去对法老说、耶和华以色列的神这样说、容我的百姓去、在旷野向我守节。
5:2法老说、耶和华是谁、使我听他的话、容以色列人去呢、我不认识耶和华、也不容以色列人去。
5:3他们说、希伯来人的神遇见了我们、求你容我们往旷野去、走三天的路程、祭祀耶和华我们的神、免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们。
问题五:圣经中的祭祀有哪些?分别是什么祭物?一燔祭
“他的供物若以牛为燔祭,就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛,可以在耶和华面前蒙悦纳。……“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭,就要献上没有残疾的公羊。……“人奉给耶和华的供物,若以鸟为燔祭,就要献斑鸠或是雏鸽为供
“若有人献素祭为供物给耶和华,要用细面浇上油,加上乳香,
“人献供物为平安祭(平安:或译酬恩;下同),若是从牛群中献,无论是公的是母的,必用没有残疾的献在耶和华面前。……“人向耶和华献供物为平安祭,若是从羊群中献,无论是公的是母的,必用没有残疾的。……“人的供物若是山羊,必在耶和华面前献上。(利未记 3:1,6,12和合本)
问题六:圣经中祭祀以利师时代向王国时代过度发挥了重要作用。
二.尊重儿子过于神的父亲――以利
1.以利是祭司:撒上1:9他们在示罗吃喝完了,哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边,坐在自己的位上。
以利是以色列人的祭司,也是以色列的倒数第二位士师。
2.以利的两个儿子:撒上2:12-17以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。13这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子,14将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前,祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司,叫他烤吧!他不要煮过的,要生的。”16献祭的人若说:“必须先烧脂油,然后你可以随意取肉。”仆人就说:“你立时给我,不然我便抢去。”17如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物(或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”)。……22-25以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说:“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊,不可这样!我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人,有士师审判他;人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。
以利是祭司,他的两个儿子却不认识神,是恶人,藐视耶和华的祭物,与会幕门前伺候的妇人苟合,不听父亲的劝说。
3.预言以利家遭祸:撒上2:27-36有神人来见以利,对他说:“耶和华如此说:‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候,我不是向他们显现吗?28在以色列众支派中,我不是拣选人作我的祭司,使他烧香,在我坛上献祭,在我面前穿以弗得,又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗?29我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏?尊重你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?’30因此,耶和华以色列的神说:‘我曾说,你和你父家必永远行在我面前;现在我却说,决不容你们这样行。因为尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。31日子必到,我要折断你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中没有一个老年人。32在神使以色列人享福的时候,你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家中的人,那未灭的必使你眼目干瘪,心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据:他们二人必一日同死。35我要为自己立一个忠心的祭司,他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家,他必永远行在我的受膏者面前。36你家所剩下的人都必来叩拜他,求块银子,求个饼,说:求你赐我祭司的职分,好叫我得点饼吃。’”
有神人来见以利,预言以利家将要遭大祸。
问题七:《圣经》中为什么有祭祀犯罪是要付出代价的,罪的代价就是死・・・・・而血代表着生命,神是圣洁的所以污秽的一切都不能接近神,但同时神又满有爱所以就允许人们可以用动物的血来为人们赎罪,实际上是一种替代,所以献祭就是赎罪・・・・・
问题八:圣经中祭司的两肩上刻着什么出埃及记
39:1比撒列用蓝色、紫色、朱红色线做精致的衣服,在圣所用以供职,又为亚伦做圣衣,是照耶和华所吩咐摩西的。
39:2他用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做以弗得。
39:3把金子锤成薄片,剪出线来,与蓝色、紫色、朱红色线,用巧匠的手工一同绣上。
39:4又为以弗得做两条相连的肩带,接连在以弗得的两头。
39:5其上巧工织的带子和以弗得一样的做法,用以束上,与以弗得接连一块,是用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的,是照耶和华所吩咐摩西的。
39:6又琢出两块红玛瑙,镶在金槽上,彷佛刻图书,按著以色列儿子的名字雕刻。
39:7将这两块宝石,安在以弗得的两条肩带上,为以色列人做纪念石,是照耶和华所吩咐摩西的。
39:8他用巧匠的手工做胸牌,和以弗得一样的做法,用金线与蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的。
39:9胸牌是四方的,叠为两层,这两层长一虎口,宽一虎口。
39:10上面镶著宝石四行:第一行是红宝石、红璧玺、红玉;
39:11第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石;
39:12第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶;
39:13第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中。
39:14这些宝石都是按著以色列十二个儿子的名字,彷佛刻图书,刻十二个支派的名字。
39:15在胸牌上,用精金拧成如绳子的链子。
39:16又做两个金槽和两个金环,安在胸牌的两头。
39:17把那两条拧成的金链子,穿过胸牌两头的环子。
39:18又把链子的那两头接在两槽上,安在以弗得前面肩带上。
39:19做两个金环,安在胸牌的两头,在以弗得里面的边上。
39:20又做两个金环,安在以弗得前面两条肩带的下边,挨近相接之处,在以弗得巧工织的带子以上。
39:21用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住,使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上,不可与以弗得离缝,是照耶和华所吩咐摩西的。
39:22他用织工做以弗得的外袍,颜色全是蓝的。
39:23袍上留一领口,口的周围织出领边来,彷佛铠甲的领口,免得破裂。
39:24在袍子底边上,用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做石榴。
39:25又用精金做铃铛,把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间。
39:26一个铃铛一个石榴,一个铃铛一个石榴,在袍子周围底边上,用以供职,是照耶和华所吩咐摩西的。
39:27他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子做内袍。
39:28并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾,用捻的细麻布做裤子。
39:29又用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻,以绣花的手工做腰带,是照耶和华所吩咐摩西的。
39:30他用精金做圣冠上的牌,在上面按刻图书之法,刻著归耶和华为圣。
39:31又用一条蓝细带子,将牌系在冠冕上,是照耶和华所吩咐摩西的。
问题九:圣经中祭祀条例在当时和现代分别有什么意义?感谢主的恩典!在旧约时代祭司是专职的,而在新约时代,每个基督徒都可作为祭司。
问题十:圣经中的祭司和先知有什么区别旧约中两个不亚于君王的职分:祭司和先知
他们虽然都是神特别拣选出来的,但是都不简单。
先知,其实并不是单单为行神迹和说预言而出现,却是领受了神的话,在弯曲悖逆的时代劝慰警戒人。他们很少说好听的话,甚至会说很多让人厌烦的,所以从神而来的先知大多受着那个世代极大的抵触。
而另一个职分祭司,只因神的怜悯,侍立在神面前,献上代罪的祭物,为万人代求。然而,当时挑选非常严格。血统,男子,没有残缺,圣洁。。。一方面为了预表那永远的大祭司,也预表了在神面前站立的人的要求。但是神真正的目的是要让所有神的儿女都成为一个个祭司。因为他们原本就是属神的,而神除了看重圣洁外,其他地上的仪表都废弃了。
他们领受着上帝的公义和慈爱,也为此存留在世间。
埃及大祭司是什么意思
古埃及的祭司阶级有着悠久深远的历史,根植于传统之中。不同于西方社会正统保守的神职人员,古埃及的祭司不是为预测占卜或者与某位神明保持和谐关系而存在,祭司的职位近似于一份日常的工作。其职责是,由于法老自视为神,他们就被看成是法老的代表,负责维持埃及社会的良好秩序。祭司们所具有的神秘特质使他们在社会中有了另一层重要性,那就是加强宗教的影响力。在古埃及人看来,宗教是获得超凡能力和满足基本需求的途径,也是控制社会运行的一道程序,它催生了等级制度,确保了文化传承。因此,无论是在实用的社会职能还是神秘的宗教层次,祭司都具有不可替代的重要性。
(在左图中,一位身穿白色亚麻布长衣的祭司走出神庙。他的两旁是另外两个主祭,摇晃着指挥仪式乐舞的叉铃(sistre)。这是公元1世纪埃及人祭祀伊西斯的场面。)
一名古埃及祭司通常是由法老选定,或以世袭获得该职位。不管是哪种方法选出来,都不代表他优于凡人。事实上,祭司们还要使自己生活在平凡人之中,以保持埃及社会循规蹈矩地运转下去(这也是这一高地位工作所附带的规定)。祭司阶层最初时很单一,只有相当少的庙宇,但到了稍晚的王朝时,庙宇增加到数百座。随着这样的增长,高层的官僚需要维持住庙宇的体面,庙中祭司也就要相应增加。从那时起,规模尚小的祭司阶层从大约数百人增加到数以千计,并由此衍生出祭司的等级。
祭司的日常生活依他们的性别和等级身份而定。在相当的级别内,祭司们经常轮流担任职位,构成从日常生活到供奉神明两方面的运作体系。在这种轮转系统中,一名祭司将会进入神庙生活一个月,一年三次。不管祭司的地位如何,都需要遵守为数众多的禁忌与传统。他们不能吃鱼(这种食物被认为是属于农民的),不能穿羊毛(差不多所有动物的产出都被认为是不洁净的),要施行割礼(仅限于男性祭司),一天到神圣的净湖中洗三四次澡也是很普遍的。“神谕”祭司(最神圣的职位之一)会清除体毛,有的还会剃掉眉毛,为了净化与涤罪。他们会象征性地奉献食物给神像,为神像着装,夜晚时封住神庙的密室,并被称为“Stolists”。由此可以看出,纯正洁净不止要在凡间做到,还要毫无差池地在来世保持。而且,不管在神庙中是什么身份,进行过诸如此种净化仪式的祭司都经常会被冠之“净化者”的名称。
祭司的等级与其职务责任相一致。地位最高的是高级祭司,也叫做殡葬祭司(sem—priest),拥有“神的第一先知”(the First Prophet of the God)的头衔。高级祭司经常由智慧的长者出任。他不但要向法老提供决策建议,而且是他所辖神庙的政治领导者。同时他也控制着占卜仪式与其他典礼。除了享有相当的宗教地位,高级祭司还常被法老选为顾问。不过,也有不少高级祭司是通过晋升而爬上高位的。
高级祭司以下是一群拥有许多特殊职务的祭司。第二层祭司均术有专攻,从“日晷学”(负责一天中的精确时计,尤其是对那些膜拜太阳神的信徒们,太阳白天运行期间的准确时刻非常重要,此外也为农业生产服务。),“占星术”(这对埃及的宗教,建筑和历法都至关重要),到治疗术。具备了专业知识的祭司们都明了,宇宙的和谐轮回相当要紧,他们以此决定庄稼何时下种,尼罗河何时涨落,甚至神庙的仪式该在早晨哪一时刻开始。古埃及祭司专研的结果,体现在神话传说和农业习俗两方面,堪比现代历法(Caesarian Calendar),在今天的西方世界仍有被使用。
除国家管理事务之外,祭司们还在巫术与经济两方面发挥力量,但这不包括非专职祭司,他们只是为平民提供埃及宗教的理解性知识。借由使用巫术及与神的接触,非专职祭司们向他们的服务对象提供某一......
伊姆霍特普(Imhotep)是埃及一位十分罕见的神,事实上他是一位真实存在过的历史人物(这与法老王自命为神不同),他是一位天才人物。他是第三王朝最有作为的一位法老——左塞王的维西尔(古代法老身边的权臣,帮助管理国家处理家族事物,相当于宰相),对自己领地掌管得非常好,并兢兢业业的为法老辅政。伊姆霍特普同时也是一位祭司、作家、医生和埃及天文学以及建筑学的奠基人。
伊姆霍特普的出身并不显赫,开始的时候只是一个小官,但他拥有渊博的知识和惊人的智慧,为他所处的时代创造了许多奇迹。当时的左塞王渴望人才,善于发现人才,他对建筑很热心,因此拥有建筑才能的伊姆霍特普抓住这一时机,一步一步走上了权力的中心,最终做到维西尔、总建筑师、祭祀长、农业大臣等职,取得了仅次于国王的地位。
伊姆霍特普闻名于世的原因大半还是因为他在赛加拉(孟菲斯附近)设计建造了Djoser的阶梯式金字塔。这座阶梯式的金字塔是人类建造的第一座完全用石头构成的建筑物。伊姆霍特普设计的金字塔的六步台阶暗示阳光照耀在墓上,聚合国王的灵魂,并于神圣的太阳融为一体。他开创了埃及人通往金字塔的道路,是建筑方面一位了不起的天才,在世界建筑史上有重大影响。他广为人知,被称作智慧之神,在历史上的名声甚至比左塞王还伟大。
同时,伊姆霍特普也设计了祭祀用的礼仪。
大司祭(high priest)是以民司祭团中的首长,亦称为司祭长(列下廿五18;编上廿七5;编下卅一10等)。他在以民的历史上曾有过举足轻重的地位,他是以民和天主之间的中保,代替百姓向天主奉献祭祀;尤其应在每年的赎罪节日上,向天主奉献祭品,以获得百姓罪过的赦免。以民历史上的第一位大司祭是亚郎(出廿七~廿八5;四○12,13)。以后的继任者都应是出于亚郎家族的首生男子,除非他生来有阻碍或缺陷(肋十六32~34;户三1~4;编上五27~41;廿四1~5)。他的职务是终身制的(户廿五10~13);他的祝圣礼颇为冗长复杂,需要七天之久才能完成,因为除了沐浴、更衣之外,还要傅油和祝圣(出廿九1~37;肋八5~35)。大祭司是惟一能进入至圣所的人。古埃及的祭司阶级有着悠久深远的历史,根植于传统之中。不同于西方社会正统保守的神职人员,古埃及的祭司不是为预测占卜或者与某位神明保持和谐关系而存在,祭司的职位近似于一份日常的工作。其职责是,由于法老自视为神,他们就被看成是法老的代表,负责维持埃及社会的良好秩序。
《圣经》中的大祭司是干什么的?
1、大祭司 [da jisi]:high priest。大祭司是惟一能进入至圣所的人。古埃及的祭司阶级有着悠久深远的历史,根植于传统之中。不同于西方社会正统保守的神职人员,古埃及的祭司不是为预测占卜或者与某位神明保持和谐关系而存在,祭司的职位近似于一份日常的工作。其职责是,由于法老自视为神,他们就被看成是法老的代表,负责维持埃及社会的良好秩序。祭司们所具有的神秘特质使他们在社会中有了另一层重要性,那就是加强宗教的影响力。在古埃及人看来,宗教是获得超凡能力和满足基本需求的途径,也是控制社会运行的一道程序,它催生了等级制度,确保了文化传承。因此,无论是在实用的社会职能还是神秘的宗教层次,祭司都具有不可替代的重要性。(在左图中,一位身穿白色亚麻布长衣的祭司走出神庙。他的两旁是另外两个主祭,摇晃着指挥仪式乐舞的叉铃(sistre)。这是公元1世纪埃及人祭祀伊西斯的场面。)一名古埃及祭司通常是由法老选定,或以世袭获得该职位。不管是哪种方法选出来,都不代表他优于凡人。事实上,祭司们还要使自己生活在平凡人之中,以保持埃及社会循规蹈矩地运转下去(这也是这一高地位工作所附带的规定)。祭司阶层最初时很单一,只有相当少的庙宇,但到了稍晚的王朝时,庙宇增加到数百座。随着这样的增长,高层的官僚需要维持住庙宇的体面,庙中祭司也就要相应增加。从那时起,规模尚小的祭司阶层从大约数百人增加到数以千计,并由此衍生出祭司的等级。祭司的日常生活依他们的性别和等级身份而定。在相当的级别内,祭司们经常轮流担任职位,构成从日常生活到供奉神明两方面的运作体系。在这种轮转系统中,一名祭司将会进入神庙生活一个月,一年三次。不管祭司的地位如何,都需要遵守为数众多的禁忌与传统。他们不能吃鱼(这种食物被认为是属于农民的),不能穿羊毛(差不多所有动物的产出都被认为是不洁净的),要施行割礼(仅限于男性祭司),一天到神圣的净湖中洗三四次澡也是很普遍的。“神谕”祭司(最神圣的职位之一)会清除体毛,有的还会剃掉眉毛,为了净化与涤罪。他们会象征性地奉献食物给神像,为神像着装,夜晚时封住神庙的密室,并被称为“Stolists”。由此可以看出,纯正洁净不止要在凡间做到,还要毫无差池地在来世保持。而且,不管在神庙中是什么身份,进行过诸如此种净化仪式的祭司都经常会被冠之“净化者”的名称。祭司的等级与其职务责任相一致。地位最高的是高级祭司,也叫做殡葬祭司(sem—priest),拥有“神的第一先知”(the First Prophet of the God)的头衔。高级祭司经常由智慧的长者出任。他不但要向法老提供决策建议,而且是他所辖神庙的政治领导者。同时他也控制着占卜仪式与其他典礼。除了享有相当的宗教地位,高级祭司还常被法老选为顾问。不过,也有不少高级祭司是通过晋升而爬上高位的。高级祭司以下是一群拥有许多特殊职务的祭司。第二层祭司均术有专攻,从“日晷学”(负责一天中的精确时计,尤其是对那些膜拜太阳神的信徒们,太阳白天运行期间的准确时刻非常重要,此外也为农业生产服务。),“占星术”(这对埃及的宗教,建筑和历法都至关重要),到治疗术。具备了专业知识的祭司们都明了,宇宙的和谐轮回相当要紧,他们以此决定庄稼何时下种,尼罗河何时涨落,甚至神庙的仪式该在早晨哪一时刻开始。古埃及祭司专研的结果,体现在神话传说和农业习俗两方面,堪比现代历法(Caesarian Calendar),在今天的西方世界仍有被使用。除国家管理事务之外,祭司们还在巫术与经济两方面发挥力量,但这不包括非专职祭司,他们只是为平民提供埃及宗教......
埃及的祭司跟法老相比谁地位更高
法老本身就是“神”,所以理论上法老的地位高于包括祭司在内的一切人。但是祭祀是一个庞大的高级社会阶层,对法老的施政、决策有着很大的影响力,法老得罪了祭司阶层结局也会很不妙。例如埃及新王国时期第十八王朝法老阿肯那顿(也译作埃赫那顿,约公元前1355年前后~~约公元前1340年前后在位)想要集中权力,以遏制自新王国建立以来权势日益强大的祭司集团与王室分庭抗礼的倾向,极力推行宗教改革,废除古埃及传统上以阿蒙神为中心的多神崇拜,转而信仰唯一的阿顿神,使得祭司阶层的的利益受到严重损害。祭司们仍然明里暗里结集,举行向阿蒙神的献祭活动。起初,各个城市的长官还严办违令者,但久禁不止之后也就索性睁一眼闭一眼,更关心的是中饱私囊了。老百姓受租税和服劳役的双重压迫,牢骚满腹。新王国充满了危机,但埃赫那顿却脱离现实,继续生活在他自己的理想境界当中。最终他在众叛亲离中去世,他死后,新国王颁布命令,为阿蒙神庙僧侣彻底***,归还庙宇财产,由国库对一些被处死的祭司的家属和致残的祭司进行赔偿。作为对阿肯那顿不敬神灵的惩罚,古埃及的编年史作者把阿肯那顿从埃及国王的名单中删除掉,在论述到他当政的岁月时把那段时间称为“那个该诅咒的人”在位时或称“叛逆时代”。
《圣经》中的大祭司是干什么的?
大祭司(希伯来语כהןגדול,Kohen Gadol或Kohen ha-Gadol)是早期犹抚教最高宗教领袖的头衔(从以色列人出埃及后在旷野漂流时期到第二耶路撒冷圣殿被毁)。大祭司与所有祭司一样,只有属于亚伦后裔可以担任
大祭司是犹太祭司制度中居最高地位的人,兼任犹太最高议会主席职。每年赎罪日大祭司必须进入圣殿的至圣所,为他自己和以色列人的罪献祭
亚伦(Aaron),旧约圣经人物,摩西的兄长,属利未支派。他是古以色列人的第一位大祭司,亦是祭司职位的始创人。
当摩西向埃及法老王请求释放以色列人时,他是代表摩西与埃及法老打交道的发言人。以色列人民出走时,与摩西为伴。虽然期间他曾带领以色列人拜金牛犊,但仍然得到原谅。在建造约柜和圣所之后,他和他的儿子们被授予圣职为祭司,并被称为亚伦子孙(Aaronites)。
为什么埃及人怕猫?特别是大祭司之类的?如题谢谢了
猫在埃及是一种神明,尤其是黑猫,更是连通冥府的守护神,与死亡有关系,如果得罪了,没有了守护神,可能会下地狱,灵魂不能得到安息,更不能转生.黑猫的眼睛并且可以看出灵魂和罪恶.
谁能告诉我,图特摩斯三世在位时的大祭司是谁!或者是古埃及第十八王朝有那些大祭司!急!
伊姆霍特普(Imhotep)是埃及一位十分罕见的神,事实上他是一位真实存在过的历史人物(这与法老王自命为神不同),他是一位天才人物。他是第三王朝最有作为的一位法老——左塞王的维西尔(古代法老身边的权臣,帮助管理国家处理家族事物,相当于宰相),对自己领地掌管得非常好,并兢兢业业的为法老辅政。伊姆霍特普同时也是一位祭司、作家、医生和埃及天文学以及建筑学的奠基人。
伊姆霍特普的出身并不显赫,开始的时候只是一个小官,但他拥有渊博的知识和惊人的智慧,为他所处的时代创造了许多奇迹。当时的左塞王渴望人才,善于发现人才,他对建筑很热心,因此拥有建筑才能的伊姆霍特普抓住这一时机,一步一步走上了权力的中心,最终做到维西尔、总建筑师、祭祀长、农业大臣等职,取得了仅次于国王的地位。
伊姆霍特普闻名于世的原因大半还是因为他在赛加拉(孟菲斯附近)设计建造了Djoser的阶梯式金字塔。这座阶梯式的金字塔是人类建造的第一座完全用石头构成的建筑物。伊姆霍特普设计的金字塔的六步台阶暗示阳光照耀在墓上,聚合国王的灵魂,并于神圣的太阳融为一体。他开创了埃及人通往金字塔的道路,是建筑方面一位了不起的天才,在世界建筑史上有重大影响。他广为人知,被称作智慧之神,在历史上的名声甚至比左塞王还伟大。
同时,伊姆霍特普也设计了祭祀用的礼仪。
古埃及女祭司的灵魂旅程后面讲的啥
读者可以选择跳过编辑部成员的对话,只看作者自传性的故事。不过我相信,在看完她的故事之后,如果能回头看一看编辑部成员精心编辑的对话,将能进一步地从蕴涵在这些古老教导,千古不变的智慧中,获得心灵的滋润,并看到这些教导与因应宝瓶座纪元而产生的「光的课程」之间的一致性与连贯性。
在为期一两年漫长的翻译、探讨与编辑的过程中,编辑部成员偶尔会与自己的朋友讨论其中一些观点,我们发现有些朋友,当他们触及这本书的内容时,他们的心灵意识,也打开了某种朦胧的记忆。这使我们相信,作者的入门故事,以及对古埃及大祭司与法老之教导钜细靡遗的记录,将唤醒许多尚在沉睡中的「神之子」,也就是我们所说的「光之子」。在这时代,所有人都是光之子,读者将在本书的第二十四篇—〈神之子〉以及第三十篇—〈未来〉的两篇中,透过法老对她所解说的神之子以及他们的后代的渊源理解到这一点。
在〈光之子的使命〉这一篇里我们谈到:「目前投生地球的光之子们,将在这一生中,再一次向内探索,寻找那智慧的宝藏以及那力量的泉源,也就是爱的源头,并让那股爱的能量,再次从他们的心中流出。」这一段使我了解为什么进入宝瓶座纪元之后,许多人会听到,并展开「光的课程」的习修。因为许多人已做好让爱的能量再次从他们的心中流出的准备。
〈光之子的使命〉这一篇,收录在博纳与蒂娜系列二,「光的彩虹桥」之中。我在这里重新引述〈光之子的使命〉,是因为这本书的翻译与出版,可以说是源自对光之子之使命的探讨而展开的。
许多「光的课程」的共修团体,无论是现场或网上共修,也如诺玛教授所说的,已体验到与其他光之子连接的喜悦。我们相信,这些朋友将从本书作者如何与古埃及那一生的许多灵魂,无论是在人世间的层面上,或在心灵的层面上,重新取得连接,并实现圆满的过程中,产生心灵的共鸣与回响。
我们真诚地将本书献给所有的光之子,期待更多的光之子在觉醒中,参与实现地球在宝瓶座纪元中完成神圣计画这一美丽的目标。