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昭庆寺的由来
安徽六安景点昭庆寺景点介绍
1、六安昭庆寺位于金安区孙岗镇近郊,是国家3A级旅游景区,系我国四大昭庆古寺之一,由唐开国元勋尉迟敬德奉旨督造,唐三藏法师玄奘曾亲临讲经说法。昭庆寺始建于唐贞观年间,已有1300多年历史,鼎盛唐、宋两代,当时数百间庙堂常纳一千多名僧人诵经拜佛,终年香火不断。
2、整个建筑布局合理,选料精良,用工考究,雕梁画栋,斗角飞檐,庄严肃穆,雄伟壮观。后几经战火,历尽劫难,饱经沧桑,代有兴衰。先后经过九次重修,特别是宋端平年间、明成化年间、清光绪年间和上世纪八十年代四次大修,在保留最初建寺风格的同时,广泛吸收了我国唐、宋、明、清几代的佛教文化元素,融合了各朝各代佛寺的建筑风格,是世间罕有的保存完好的古代皇封正统古刹。 历史悠久的唐建昭庆寺,文物古迹甚多,具有非常重要的文化传承和考古价值。每年农历二月十九、九月十九两大庙会期间,人流如潮,车水马龙,香客多达十万余众,绵延十余公里,时间长达十天开外,成为皖西一大奇观。据庙史记载,唐王李世民曾到此烧香敬佛。 地址:六安市金安区孙岗镇昭庆村 门票:详情咨询景区 开放时间:全天 交通参考路线:从六安汽车客运总站到沪霍线--沪霍线--六舒路--宏基路--迎宾大道,从迎宾大道到X003--X003--二黄路--X003,从X003到昭庆寺
昭庆寺的由来
1、昭庆寺的由来与李世民有着非常深的渊源。相传,当时唐太宗李世民某天晚上,做了一个梦,梦见自己到了地府,被一群鬼怪索要钱财,但李世民身上没有一分钱,只能一路逃跑一边向人求救,跑到一间豆腐店,店主昭庆是个好心人,知道李世民的来意之后借了钱,这让李世民非常感动,承诺回去以后一定加倍奉还。等到李世民醒来之后才发现这是一场梦,于是下令修建一座以“昭庆”命名的寺庙来报答,便让尉迟敬德在四方修建四座昭庆寺,而六安昭庆寺便是其中一座。
2、奇妙的是,在当地还有一句俗语,叫“先后昭庆寺,后有西游记”,据说是明朝的时候,《西游记》的作者吴承恩有一次路过昭庆寺,听说了昭庆寺的由来和玄奘大师西行求法的故事,于是这才写下了《西游记》这一名著,当然,这个毕竟是没有根据的,但从这其中,也可以看出昭庆寺的底蕴。
六安昭庆寺的寺庙内古迹
1、古树:巍然屹立千年银杏古树—中国佛教菩提树
昭庆寺原有古银杏树7株,因天灾人祸损毁,现仅幸存1株,树径1.5米,树围近5米。据鉴定,树龄1000多年,属国家一级古树名木。佛教素与树有缘,释迦牟尼佛诞生在无忧树下,悟道于菩提树下,涅桨于婆罗双树间。菩提树在中国多数地区很难生长,所以一些高僧慧眼独具,选用银杏替代菩提树,作为中国佛教圣树。
之一、大雄宝殿柱础石—全国古建寺庙中规格最大的柱础石
昭庆寺大雄宝殿中央现有4个特大整石柱础,虽历经战火损毁,却依然保留着唐初建寺时的原状,是罕见的稀世珍宝。柱础石外方内圆,上下三层,边长(直径)依次为150、120、85厘米,是目前全国古建寺庙中规格最大的柱础石,也仅次于明建北京故宫太和殿柱础石的大小。原柱直径接近于明永乐年间天安门前建造的华表的规格,唐初建寺规格可见一斑,是盛世唐朝、鼎盛佛教、皇家建筑的明证。
之四、弥足珍贵的太平天国莲花柱础石。太平天国领袖洪秀全自称上帝次子、耶稣胞弟,借用基督教的教义,一手创立拜上帝教,推行毁佛灭僧政策,所到之处寺庙尽毁。六安作为太平军占领区,竟存署名“太平天国”莲花柱础石,在全国实属罕见。据传,随着太平天国运动的衰败,一些将士佛教信仰习俗复燃,深惧因果报应,急来抱佛脚,企望以建庙之功德,为自己消灾弭祸,折射了太平天国晚期一种士气低落、人人自危的末世心态。
3、古砖:皇家建筑特有的御制金砖
昭庆寺大雄宝殿地砖,为唐代皇家建筑特有的乌金方砖,产于古城苏州东北的御窑村(皇家官窑),光润似墨玉,细腻而坚硬,敲之有金玉之声,断之无孔,虽历经千年却没有丝毫松散的痕迹。相传建寺之时,因工程巨大,工匠劳累而懈怠,导致工程延期,尉迟敬德一怒之下,手持九节钢鞭竟把大雄宝殿铺地金砖捣得稀烂,以示催工快建。所以,现在所见铺地金砖没有一块是完整。
根据《天工开物》记载,要经过二十多道复杂的工序,先选“黏而不散,粉而不沙”泥土作为原料,经“汲水滋土,人逐数牛错趾,踏成稠泥”,填满木框中,“平板盖面,两人足立其上,研转而坚固之”,然后将砖坯阴干,入窑烧制。从泥土到金砖,要长达两年的时间。出窑后还要经过严格检查,如果一批金砖中,有6块达不到敲之有声,断之无孔的程度,全批都算废品。
在铺设金砖时,先须按尺寸切磨加工,以使墁好的地面严丝合缝。然后经过抄平、铺泥、弹线、试铺等几道工序把砖铺好刮平。最后在墁好的金砖上浸以生桐油才完工。一个瓦工和两个壮工每天只能墁五块。
4、古井:全国寺庙中唯一的佛光古井
在毗卢殿的东北角,有一眼唐建的屋拐井,伴随古寺千年不竭,井水清润甘甜。佛光井看似平凡,但寓意深刻,体现了建造者高超的智慧和佛学造诣。一方面,意欲与佛同饮,借佛光之水,普度众生,削灾延寿;另一方面,借此井阐明三身佛(法身佛、报身佛、应身佛)。佛教有个非常形象的比喻,本殿供奉的毗卢佛为法身佛,好比天上的日月,报身佛好比井中水,应身佛好比水中的影子,即使井水枯干了,水中影子也消失了,但天上日月依然如故,喻指毗卢佛与日月同辉,具有至高无上的地位。
5、古塑:全国稀有的唐初佛像造型
男相观世音菩萨塑像。印度的观世音菩萨属男相,在我国唐朝以前也属于男相,往往是上身裸露,手执莲花,半透明的袈裟自腰间下垂,覆盖臀部和大腿,头戴冠冕,颈挂项圈,手套臂环、镯子等饰物的男神。自唐朝中后期开始,在传播过程中不断与中华文化相结合,佛教艺术形象中的观世音形象由男相逐渐演变为女相,是一位美丽端庄、大慈大悲、普度一切众生的佛教女神。昭庆寺中的男相虽然几经整修、重塑,依然完全保持着唐初观音塑像的形态,是国内罕有的流传至今的唐代观音塑像。
坐相韦陀塑像。韦陀是四大天王座下三十二将之首,是佛的护法神。佛寺从唐朝开始供奉韦陀,全国各类寺庙韦陀几乎都为站相,面向大雄宝殿。昭庆寺中的韦陀塑像保持着唐初建寺时的形象,一直是罕见的坐相。相传督建昭庆寺的尉迟敬德,作为身经百战的大将军,十分体恤武将的艰辛,特意昭庆寺允许把韦陀塑成坐相。
6、古陶:做工精美的唐三彩与宋代黑瓷罐
之一、唐三彩和黑色瓷罐。2011年5月,昭庆寺在开掘厢房地基时,文物工作者在寺庙墙根下发现彩色瓷碗一只、黑色瓷罐三只,初步鉴定彩色瓷碗为唐三彩,黑色瓷罐是宋代“霍山下符桥窑”瓷器,再一次实物证明六安昭庆寺历史之悠久。
之二、明成化瓷香炉。产自仿哥窑,胎骨厚重,内外壁均施有浅青釉色,通体满布黑色开片,纹片大小相间,自然生动。造型古朴,制作精巧,形状为竹节纹,节节向上,腹空心虚,令人遐思。内底留出深灰色的胎骨,足底无釉处呈铁褐色,俗称“紫口铁足”。
寺内现有历代古碑50余块,质地精良,刻字讲究,是研究书法、雕刻和历史的重要资料。现存可鉴别年代的古碑有:明崇祯九、十一、十三、十七年各1块,清康熙二十年、雍正二年、同治九年、道光三年、光绪十八至二十年等共30多块。
之一:清代铁铸佛器—云板。云板是古丛林各殿堂及各寮库院,处处悬挂大板、小板,如库堂大板、方丈板、诸寮小板、浴室小板等。云板的用途有二,一是开静,二是斋时。
之二:明万历二十七年铜铸观音像
9、古雕:赏心悦目的古代雕刻艺术
之一、宋代砖雕。现嵌在十王殿门楣的是宋代徽州砖雕,有花鸟、人物、戏出、生活场景和吉祥纹饰等。外表虽粗矿、古朴,但工艺精细,雕刻工整,运线流畅,主题突出,层次分明,表现出高超的技艺。
之二、明清木雕。古大殿明清木雕,以吉祥图案、历史故事为题材,以浮雕为主技法,间以圆雕、镂空雕和组合雕。整体布局丰满,画面气韵灵动,人物逼真细致,表情生动传神。特别是那些头大身小的人物,人大房小的衬景,夸而有节,变化适度,很是耐看。
10、古绘:体现佛道一体的精美绘画