正文
白族主要分布在哪里
千年白族村有哪些交通方式
千年白族村交通指南:进入文化路向东南1.4公里>>右转进入南环路向西南186米>>偏左转进入楚大高速出口向南139米>>减速行驶进入楚大高速出口向南67米>>靠右进入楚大高速向西40.0公里>>靠右进入大保高速出口向西北177米>>减速行驶进入大保高速出口向西北129米>>靠左进入320国道向西北123公里
千年白族村位于云南省大理白族自治州云龙县果郎乡诺邓村,自唐代南诏时期以来近1300年村名一直没有改变,是滇西北地区年代最久远的村邑。2002年1月24日,云南省人民政府授于该村为省级历史文化名村。作为现存的云南最古老的村名、白族最早的经济重镇、滇西最集中的明清建筑群和明清文化的遗踪,渊远流长的历史底蕴决定了千年白族村深厚的文化内涵。
诺邓村过去一般称为诺邓井或诺井,井就是盐井。根据云南史料记载,云南井矿盐业在秦汉时期就已产生,公元前110年,今安宁、大姚、云龙已产盐。从西汉至南北朝时期,云龙为比苏县,古白语中比苏即出盐地的意思,汉朝设置比苏县的根本原因就是这个地方产盐。唐初,云龙属姚州都督府尹州,据方国瑜教授《云南郡县两千年》书中记载,尹州即云龙境,下领盐泉等五地。《新纂云南通志》曾考证汉代的云龙盐井即今之诺邓井,而唐初尹州下属的盐泉是否为诺邓待考,但从现存史料和区域形势分析,盐泉即为诺邓井是可能的。唐天宝年间,南诏政权攻占姚州都督府所有领地以后设置宁北节度,公元791年,改宁北节度为剑川节度,领有宁北、沙追、讳溺、若耶、浪穹、细诺邓等地。樊绰《蛮书》中言:剑川有细诺邓井,按方国瑜先生注,细诺邓即今云龙县诺邓井。《蛮书》成书于公元863年,可知诺邓村名见诸于史籍也已经有1139年的历史了,历经唐、宋、元、明、清各代王朝,诺邓这个名称一直延续至今。
公元1383年,明政府设云南四提举司,其中有五井盐课提举司,治所即在诺邓,所谓五井即指诺邓井、山井、师井、大井、顺荡井。据《明史?食货志》:五井(盐课提举司辖盐课司七,即除上述五井盐课司外还有鹤庆军民府剑川州弥沙井盐课司、丽江军民府兰州井盐课司两处,到明嘉靖年间云龙又新增石门、天耳、金泉(今宝丰三井。公元1393年,又在诺邓设上五井巡检司。提举由中央政府委派,一般都以乡进士提举五井,如现今诺邓村黄姓、李姓等族,先祖均因明代内地进士提举五井而子孙落籍于兹。明代李元阳曾为诺邓黄氏族人撰碑,记载公元1466年,福建人黄孟通任五井提举,任职9年后因所辖顺荡井盐课任务未能完成,遂留其子孙在诺邓补征盐课,自己告老回归福建。后来提举司衙门逐步演变成诺邓村的黄家宅子,衙门旧址也在清代乾隆年间改造成了黄氏族人的科举题名坊。
从有明确记述的唐代开始,诺邓村的演变发展完全赖于盐业经济的兴衰。南诏时期细诺邓井的盐业生产已经具备了相当的规模,到明朝中后期,,五井提举司年上缴中央政府的盐课银达38000多两。李元阳纂《嘉靖大理府志》记载:后开五井,始分行盐,地方台井之盐,专行大理;五井之盐,专行永昌。可见诺邓等五井地区所产食盐在滇西早已负有盛名。雍正《云龙州志》记:诺邓、顺荡(盐味更咸,不必洗灶,而遂能成沙。因诺邓盐质非比寻常,保山、腾冲带自古以来就十分喜欢食用诺盐。由于盐业经济的发达,诺邓村历史上曾一度成为滇西地区的商业中心之一,在嘉靖《大理府志》所列市肆中地位重要。古代诺邓的商路驿道,东向大理、昆明,南至保山腾冲,西接六库片马,北连茶马古道通兰坪、丽江、西藏。其时四方商贾云集,百业昌盛,物尽其美,货畅其流。村中集市每月赶四次,逢初一、十五赶大街,初八、二十三为赶小街,街道都因山就势,虽然路面不宽,但北向山坡一面开的店铺也有二三十家。因诺邓地处山谷,几面山坡上到处构建着层层叠叠、密密麻麻、风格各异的民居,院落形式如三坊一照壁、四合五天井、五滴水四合院、一颗印四合院等等,由于山势较陡,前后人家之间楼院重接、台梯相连,往往是前家楼上的后门即通后家的大院。村巷村道都是清一色的石板铺就,且三步一阶、五步一台,谁也数不清全村总共有多少级台阶。
诺邓村现存最古老的建筑是万寿宫,据记载万寿宫为元代建筑,其时是外省客商的会馆,到明初,将会馆改作寺庙,原称祝寿寺,现存明代碑记有诗:朝贺明时习拜舞,万年祝寿听山呼。到明末清初,又改庙名为万寿宫。从万寿宫演化过程可见宋元以来诺邓经济繁荣情况,而这种建立在古代生产、流通基础上的繁荣又极大地推动着地方社会文化生活的发展。尽管云龙地处偏僻、交通不便,但明、清两朝还是文风蔚然、人才辈出。诺邓村的科举,在云龙中进士的为最多(清代三人中诺邓就有其二,举人、贡生和秀才则不胜枚举,目前仅从几户诺邓人家族谱上查实的贡生就有60余名,秀才则有500多人。如村中有一杨姓人家号称贡爷院,世代均系贡生出生。清代康乾年间,诺邓村举人黄桂是名噪一时的饱学之士,被誉为滇中一儒杰,云南最早的诗歌总集《滇南诗略》曾收选黄桂诗词数首。在儒家文化的熏陶下,诺邓旧时尊孔习俗相当浓郁,诺邓的孔庙建筑精巧,尤以大成殿和腾蛟、起凤棂星门建筑规格严谨细密,过去每年祭孔活动规模都十分隆重,缛礼繁节,传统的儒家意识形态在诺邓村的反映是非常明显的。
诺邓村民素有九杨十八姓的说法。自元、明以来,南京、浙江、福建、湖南、江西、山西等地陆续有移民或因经商或因仕宦之故迁来,在同当地原住民融汇结合后,形成了诺邓村现有居民诸家族。从各家族谱分析,最先到诺邓居住的各家族先人去世后均为火葬,经过几代人同原居住民融汇,他们既保持着内地的传统习俗,也同当地的主体民族白族结合为一个新的群体。因此,清代至今,诺邓村民已全部成为白族居民,他们一直都保持着完整的白族语言和白族风俗特征。如在宗教信仰上,白族的本主崇拜在诺邓村还是十分有影响的。诺邓的本主是明朝三征麓川的将领王骥,称为三崇本主。除了本主信仰,诺邓村三教一体特征也是非常明显的,信奉佛教,也信奉道教,尤其是在宗教活动和庙宇建筑上,道教的特点更为突出。诺邓村庙宇建筑在康乾时期堪为鼎盛,至今犹存玉皇阁庙宇建筑群及棂星门、文庙、武庙、弥勒殿、香山寺、古岭寺、云崇寺、观音寺、王母寺、龙王庙等,此外还有文昌宫、三崇庙、城隍庙、魁星阁、财神殿、关帝庙等20余处遗址,这些寺庙建筑绝大多数都体现着道家建筑风格,而村里旧时举行的祭祖、迎神赛会、节庆典礼等诸多活动都带有儒道两门特色,比如洞经音乐演奏等等,更是道教活动的基本形式。
宗教上的融汇也同民族间融汇一样,从诺邓村的文化意识形态状况上看,中华民族大家庭的整体性自古以来都是密不可分的。就其特殊性而言,诺邓村所体现出的便是中华历史文化遗产中带有一定典型价值的人文景观。
自2002年来,由于历史文化名村效应,诺邓村文化旅游开发前景已引起广泛的重视,前来诺邓村进行考察、研究、探密、观光的领导、专家、学者及其他的社科界、文化界、新闻界、旅游界人士络绎不绝,海内外旅游者日益增多,成批涌入,这个古老的千年白族村诺邓,已经成为云龙经济社会事业发展中一个新的品牌,为文化旅游的发展奠定了良好的基础。
白族村导游白族村导游路线
主崇拜是所有白族人信仰的宗教。这白语叫做吴增,是在主的故乡祝福主,意思是我的主人。他们是白村社区的保护者。有的村拜一个主人,有的村拜同一个主人。
白族人美国服饰经历了漫长的历史发展过程,形成了自己的民族特色。白族崇尚白色,各地着装风格略有不同,以白色衣服为荣。
白语是白族的共同语言。一般来说,在中国在美国民族语言学界,白语属于汉藏语系的藏缅语族,但也有研究者认为白语与汉语的亲缘关系更近。20世纪50年代白语调查后,白语分为大理(南)、剑川(中)和怒江(北)方言。
白族有两种民族性格,即老白族和新白族。旧白话文是在汉字的基础上发展起来的,而新白话文是新中国成立后创造的拼音文字。
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安顺市黄果树风景区黄果树镇石头寨村偏坡组
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白族是一个热爱艺术的民族,这在他们的民居建筑中可以得到充分的体现。
白族是中国第15大少数民族,主要分布在云南、贵州、湖南等省,其中云南白族人口最多,主要居住在云南省大理白族自治州。除此之外,在四川和重庆也有分布。
白族是一个定居程度较高的民族,有贾敏、勒摩、那马三个支系,深受中国文化的影响。
白族人自称白子,白妮和白刚,统称为白人。他说有60多种,如贾敏、那马、勒莫和勒布。过去,汉人称之为人s家以区别于军人之家元明史籍称之为白色或者博人,纳西语称之为勒布和Nama,傈僳族语称之为乐模藏语称之为乐博中华人民共和国成立后,1956年11月,根据大多数白族人民的意愿,白被正式确定为统一的民族名称。[1]
三月街,也被称为观音城,是白族人民的盛大节日和仪式。农历3月15日至20日在大理西部点苍山脚下举行。起初有宗教活动的色彩,后来逐渐变成了盛大的物资交流会。
农历六月二十五日是白族屯寨的火把节。
围绕这三种精神,在农历四月下旬,持续三四天。
农历七月底,在石宝山石钟寺举行为期三天的石宝山歌会;
农历正月初一至十五在宾川鸡足山举行鸡节。
农历八月初八,海交会在大理彩屯举行。
农历正月初五,葛根会在大理三塔寺举行。
白族人美国的住房形式大多是三个长房间在大坝地区,一排排茅草房和厨房、畜栏和院子,或者瓦房和一个前面和两个耳朵,三个正方形和一个面对墙壁和五个天井中的四个。卧室、厨房和牲畜棚都是分开的。在山区,大多是草房。flashrooms、竹笆房或木制婴儿床楼上楼下都有马厩。做饭和睡觉的地方往往是连在一起的。
1.统万城遗址统万城遗址位于靖边县红墩街镇白城则村刘宏河北岸。城址包括外廓城、东城城、西城城三部分。城的四角都建有方墩,城址中发现有夯基等遗迹。1996年公布为全国重点文物保护单位。
2.古长城遗址古长城遗址主要有幽州城遗址、黄花城遗址、龙州堡遗址、镇泾堡遗址、清平堡遗址、镇罗堡遗址、宁寨营堡遗址、新城遗址、李嘉诚遗址、西门台城遗址、鹿子关遗址、烟墩山烽火台遗址。保存完好的长城遗址有307国道5段长城和镇景明长城。
3.红纱帽红纱帽经过了亿万年的风沙洗礼。地下岩石形成孤立的山峰和陡峭的岩石,厚厚的红砂岩和砾岩层沿垂直节理发育。红色的砂岩下面,是一座悬崖,悬崖下面,是一条浑浊的河流。
4.镇景谷镇景谷镇是靖边历史文化和生态风景区的旅游景点。山城之上,除了七佛殿和贞观殿,还有一排排由北向南的窑洞和房屋,像楼房一样层层排列。下端有一个寨门,就像城中之城。
5.天赐湾天赐湾村位于高梁山半山腰,地势险要。几座陡峭的悬崖耸立在村庄周围,距离县城49公里。天赐湾革命旧址是陕西省人民公布的第五批省级重点文物保护单位美国政府在2008年。
傣族村寨歌舞表演:9:30-9:50,13:30-13:50,15:30-15:50,16:00-16:30
水族和布依族:编织展和手工场景展(全天)
瓦村和布朗村:10:00-10:20,11:00-11:20,14:00-14:20,16:00-16:20
诺和拉祜族寨:10:30—10:50,13:30—13:50,15:30—15:50,16:30—16:50
苗族:9:40-10:00,14:30-14:50,16:00-16:20
白族:10:50-11:10,14:30-14:50,15:50-16:10,16:50-17:10
彝族歌舞表演时间:11:00-11:20,13:30-13:50,15:30-15:50,16:50-17:10
普祖族、傈僳族、怒族、独龙族歌舞表演:10:30-10:50,13:00-13:20,15:40-16:00,17:00-17:20。
哈尼歌舞表演:11:30—11:50,13:30—13:50,14:30—14:50,16:30—16:50
景颇民间歌舞表演:10:00-10:20,13:00-13:20,15:00-15:20,16:00-16:20
藏族歌舞表演:10:30—10:5014:00—14:2015:30—15:5017:10—17:30
亚洲组大象表演:11:00—11:3014:00—14:3016:00—16:30
传说天地形成后,人们没有东西吃,只好吃树皮和野菜。走了100天,跋山涉水向观音陈情,乞求柴禾种子。观音给他五个小葫芦,一个大葫芦,告诉他:前三节葫芦是荞麦籽,要撒在高山上;后两段种大麦种子,要撒在半山腰;第三个细颈葫芦里,有一种米罐头,要在大河小溪边播种;第五个葫芦是糯米籽,要撒在水田里。大葫芦里装的是舒川,要播完五颗小葫芦籽才能播。据观音的指示,附言依次从山顶、山腰、河边、稻田撒下五谷种子。因为忙着播种,他失去了大葫芦的盖子。当他播完种子回头看时,满山遍野都是树林,根本没有回家的路。
当人们看到地面上长出的谷物时,他们非常高兴,连夜举着火把去地里看庄稼。然后他们高呼跋的功劳,尊他为谷神王。每年农历六月二十五日,他们品尝新米,吃新犁,点燃火把迎接跋。晚上,女孩和男孩会拿着火把在田野和山上走来走去,表示他们在寻找后记。人们围坐在村子里的篝火旁,唱着献给巴达的悼词。
观音降伏罗刹,是老一辈白族人所熟知的古老传说。常言道,一件袈裟披着,一只黄狗跳了三次几乎成了老白族人的口头禅。时至今日,在白族地区的古观音寺,只要雕刻观音老爹(即男观音)的形象,除了穿袈裟之外,旁边必有一只小狗。这到底是怎么回事?可以说这是白族中最早的观音像的头脑。当你讲完这个故事,你自然会明白为什么。
成立之初的张在白子国,苍洱国被一个叫罗刹的恶魔占据,他被称为罗刹古国。罗刹是一个妖女,以人类的眼睛为食,尤其是年轻男性的眼睛。她经常变身纯美,去民间勾引成年男子。谁要是被她上了当,眼睛就要被挖出来吃掉。这罗刹吃人的眼睛无数次,并且能够长生不老。她总是像一个娇艳的少妇。而全国十个男人中有九个是盲人,所以女人要承担所有的农牧业。
观世音菩萨来到俞晔,得知罗刹犯了罪,决心为人民除恶务尽。首先,他找到了罗刹宫长老张静寻求帮助。这个靖是百子国的祖先张仁国的后裔。他渴望借助观音的力量除掉罗刹。这一天,观世音菩萨在老靖的指引下,带着一条黄狗和一筐带壳的螺蛳进宫见罗刹皇后。Tuz谎称是最好看的眼,让罗刹尝尝。罗刹只尝了一口,就叫道:它这是世界上罕见的美味!他提出交换整篮人眼和图兹在一起,问图兹想要什么。迈斯卓说,老和尚只是个和尚。他从天竺(印度)来到这里,就是为了要一个住的地方。
罗刹说,选择自己的网站!医生说,我不我不需要太多。我只需要我的小黄狗跳三次,我的袈裟盖住地面。罗刹大笑,那就这些,你可以拿走!迈斯卓说,感谢女王的慷慨,但她的话毫无根据。你必须写一份书面声明,以免食言。于是,在张静的牵线搭桥下,双方在尚明义的贺辉寺做了一个约定:我想交换和尚三跳的黄狗和为老和尚披袈裟的地方真是一筐人的眼睛换来的食物,而且绝不反悔!签完之后,罗刹一口气把整筐螺蛳都吃了,还上苍山山顶和达兹一起画工地。谁知袈裟披着,又大又迎风,遮住了苍洱之地;黄三从龙首关跳到龙尾关,从西边的苍山跳到东边的余灿,整整一百二十条河山全被占了。这时,罗刹急了,大叫一声我的地盘归你,我却没地方住!图兹笑了,唐别担心,唐不要担心!老和尚已经为你建造了宫殿。于是我带着罗刹来到芒涌溪旁的莲花峰,看到一座宏伟的宫殿矗立在悬崖口,里面摆满了蜗牛做的眼睛和水做的酒,还有各种美味的菜肴。罗刹恨不得当他进去的时候,我不忍心出来。这时,图兹拍了拍罗刹的背,说:出去!我看见罗刹张开嘴哇!随着一声巨响,他们吃的蜗牛一起吐了出来,瞬间变成铁链将他们从头到脚紧紧绑住。然后,图兹用岩石封住了洞口,彻底制服了这个人间恶鬼。
这个传说在民间广为流传,有各种版本。书中也有记载《白国因由》。后人在罗茶洞顶上修建的俄罗斯亭,至今犹存,香火旺盛。以前尚义主庙附近有个池子,因为水经常是黑色的。后人说是写契约时用来磨墨的砚台。这些都表明它对白族人民有着深刻的影响。其实这个荒诞的故事确实透露了很多民族学研究的信息。
第一,说明佛教从印度传入大理时,有过取代土著原始宗教的斗争。将土著宗教领袖描述为恶魔罗刹,遵循了古印度佛教的概念:罗刹是吃血肉的恶灵,而男性罗刹是黑色的,有着深色的头发和绿色的眼睛,女性罗刹则像绝色美人一样美丽,有魅力,吃血肉。白族神话中的罗刹也有男女之分。055-79000讲的是男罗刹,而大多数传说讲的是女罗刹。(如果单词罗刹追溯起来,它最初是印度一个土著人的名字。雅利安人征服印度后,他们把当地居民描述为邪恶的灵魂。罗刹成了邪灵的通称。其次,这个故事中的观音是一位男性长老,是一位将佛教带入大理的古印度僧人的形象。后来汉传佛教进入大理,观音变成了女人。其实观音是没有性别的。善于兼收并蓄的白族人既崇拜观音父和观音妈妈,而最早的观音就是这个穿袈裟的黄狗男观音。一个简单的传说蕴含着丰富的知识,这也是大理文化的魅力所在。
龙是一种虚拟的迷恋。在古代白族人的原始观念中,有水的地方就有龙,水利和洪水总是和龙有关。大理是一个水乡与乡村,所以有很多关于龙的神话。有些人计数大理有99条龙,鹤庆有99条,全州至少有几千条。有各种个性化龙,如赤龙、黄龙、白龙、黑龙、独角龙、秃尾龙、蝌蚪龙、母猪龙。而且在这样的传说中,人和龙、蟒和龙之间没有不可逾越的界限,所以各种传说更加浪漫神奇。
的故事小黄龙打败了大黑龙早已为大理人所熟知,讲述正义如何战胜邪恶。然而,这个故事感人的部分
据说,在大理崇圣寺以北的双元溪附近的村子里,有一个年轻的姑娘,为一个有钱人家工作。有一天,她去小溪边洗菜,水里飘着一颗青桃。她把它捡起来吃了。众所周知,这是一颗龙珠。吃了它之后,它怀孕了,被一个有钱人家赶出了家门。这个无助的女孩不得不在村子边上搭起一个小棚屋,住在以泪洗面。
十个月后,女孩生了一个小男孩。分娩那天,一只大凤凰从草棚里飞出来,展开翅膀为它们遮风挡雨。孩子还没满月,年轻的妈妈就得在田里割草卖草维持生计。每天她都要把孩子裹在麻纤维里,睡在田埂上。而且每次孩子一哭,一条大蟒蛇就爬过来喂孩子。就这样,不知不觉十几年过去了,孩子已经长成一个健壮的大帅哥。我从早到晚帮妈妈干活,母子相依为命。
这一年,洱海的湖水暴涨了一段时间,经常引起惊涛骇浪。据说大黑龙的老婆爱上了小白龙,偷走了老公的龙袍。大黑龙为了取回龙袍,一边阻挡海水流出,一边不时到处翻腾,掀翻船只,冲走乡村。于是南诏大雅贴出御榜招募义士降伏大黑龙。得知此事后,少年毅然告别母亲,前往城市揭开御榜。
当初,衙门的警卫并没有别让他进皇宫。在争论中,清平官员亲自问道。你怎么能这样对待恶魔龙,你这个小孩?是的,只要你照我说的做!少年s的回答非常坚定。于是政府按照他的要求,做了一个青铜水龙头,两对铁爪,六把尖刀,三百个铁馒头,三百个包子,三条大草龙。几十个村民被安排去划船,为大海加油。
少年向村民解释了各种东西的用法后,戴上青铜龙头,手脚套上铁爪,背上绑了四把尖刀,手里拿着两把尖刀准备出海。入水前,村民扔下三条草龙,吸引大黑龙来打。然后少年跳进海里,瞬间变成小黄龙,杀死了大黑龙。把浊浪打直打滚,水柱腾空而起。小黄龙饿的时候把嘴伸出水面,村民扔面包给他。大黑龙饿了,村里人就朝它扔铁馒头。打了三天三夜,大黑龙痛得惨叫一声,小黄龙乘虚而入,钻进它的肚子里,带着满身尖刀拼命翻滚。大黑龙没能再也受不了了,他向小黄龙求饶,说只要小黄龙快点出来,就马上离开洱海。于是小黄龙戳中了它的一只眼睛,从它的眼窝里钻了出来。大黑龙,瞎了一只眼睛,跑到西安尔河,撞倒江峰寺下的大石头,逃往澜沧江。海水也从洞里倾泻而下,顶上的岩石成了天然的桥梁。
小黄龙打败了大黑龙,但是它不能不能变回人形。他妈妈一直在岸上喊,想再见到儿子。起初,儿子害怕他的母亲不会出现,但母亲哭着喊道,儿子儿子。最后,他不能他忍不住露出了脸,他妈妈吓得要死。为纪念这对母子,人们在洱海丰乐亭旁建龙王庙祭拜小黄龙,在双源河边建龙母庙,取名小黄龙她的母亲是吕涛村的主人。
神话真的很神奇,所以学者们都说神话是人类童年的产物。然而,马克思说,一个成年人不能再成为一个孩子但是一个孩子可以天真无邪不是让他感到幸福吗?难怪这个故事一直在白族民间流传。
1.搬家那天,唐不要责骂孩子或生气。
2.搬家那天,尽量说些吉利的话。
3.唐搬家当天不要在新房子里午睡,否则以后容易生病。
进屋前,各种物品可以先搬进去。但是重要的家具不应该先定位。待在房子里,当天修好。进屋后要开炉,煮甜茶或汤圆以求吉利。
进屋那天,全家人可以不要空手而归。你要带着吉祥物、钱、财物等按顺序进屋。
在大门周围,你可以装饰红色的喜庆物品,如彩色头像、鞭炮、门联等。为了抢夺吉祥的气氛。
在搬家的过程中,非常忌讳摔东西。所以,事先的包装工作一定要细致完善。它最好列一个清单,记录下所有物品的去向,以免搬进新家后丢失很多东西。对于象征财富的物品,如财神、米缸、财库、聚宝盆、古玩等,最需要亲自小心运输,以免丢失、损坏,带来厄运。
在进家门的前一天把全家的灯(或者至少是客厅的主灯)都打开,整夜开着,直到进家门的那一天。进屋后,你可以根据自己正常的作息时间开关灯。
白族主要分布在哪里
白族主要分布在云南省大理白族自治州。大理是白族的族源地、祖居地和主要聚居地,约有80%的全国白族聚居于此。云南昆明、丽江、怒江、迪庆、保山、玉溪、楚雄、文山、临沧等州市都有白族聚居区。湖南省张家界、湘西,贵州毕节、安顺,四川凉山等地也都有白族分布。
白族是中国第15大少数民族,主要分布在云南、贵州、湖南等省,其中以云南省的白族人口最多,主要聚居在云南省大理白族自治州。此外四川省、重庆市等地也有分布。
白族有本民族语言,白语属汉藏语系藏缅语族彝语支。汉文自古以来一直为白族群众通用。白族在艺术方面独树一帜,其建筑、雕刻、绘画艺术名扬古今中外。在形成与发展的过程中,与周边的各民族相互往来,创建了灿烂的经济文化。
本主崇拜是白族全民信奉的宗教。本主白语叫“武增”,是“本境福主”的简称,意即“我的主人”。他们是白族村社的保护神,有的一村供奉一个本主,也有几村供奉同一本主的情况。只要和白族村社有密切联系的人和事物都可以成为本主,所以在本主神祇中既有原始宗教色彩浓厚的山川树木、虫鱼鸟兽之神,也有佛道之神、儒家典范人物及民间传说中的人物。
白族的服饰有一个漫长的历史发展过程,并在其中形成了自己的民族特色。白族人崇尚白色,服饰款式各地略有不同,以白色衣服为尊贵。
白语是白族的民族共同语。中国民族语言学界一般认为白语属于汉藏语系藏缅语族,但也有研究者认为白语和汉语的关系更为密切。20世纪50年代白语方言调查以后,将白语分为大理(南部)、剑川(中部)和怒江(北部)三大方言。
白族有两种民族文字,即老白文和新白文。老白文是在汉字基础上发展起来的,新白文则是新中国成立后创制的拼音文字。