正文
鹅湖书院创建人是谁
≡年级下册作文去鹅湖书院
1、正是春时,草木欣欣向荣,到处都是郁郁葱葱,到达江西上饶,找了一辆私人面包车,我赶往鹅湖书院。
2、鹅湖书院位于铅山县鹅湖山北麓,山为武夷支脉,因山上有鹅湖而得名。几百年的风雨洗礼,给书院染上了水墨画一般的色彩,所以,我们一入书院,便看见三五成群的美术生在书院写生、素描、水彩、油画,这些西方的绘画技法与水墨风的书院撞击在一起,我也是醉了。
3、鹅湖书院的大名,源于南宋时哲学两大学派的代表朱熹与陆九渊兄弟的一次学术争鸣,称之为“鹅湖之会”。南宋时期,儒家学者风行讲学,书院发达。朱熹1130年生于江西婺源(时属徽州)。此前,宋代程(程颢、程颐)学和王(安石)学几经兴废,到南宋高宗赵构时取消学术限制,取士不拘程、王一家之说。朱熹吸收周敦颐、二程、张载以及北宋诸家学说,因而号为理学的“集大成者”;又因其学说主要部分多是直接承接二程,后世往往程、朱并称,号为“程朱理学”。朱熹在政治上并未取得较高权位,而学术上影响广泛。作为知识渊博的学者,朱熹著作涉及哲学、历史、文学、教育诸多领域。在宇宙观和方法论上,他的观点属于客观唯心主义。陆九渊是江西抚州人,小朱熹9岁,举进士,官位不算显要,学术上也无师承。他在白麓洞讲学授徒,融合孟子学说与佛教禅宗思辨,独立形成与朱熹对立的学派,号为“心学”。在宇宙观和方法论上,他的观点属于主观唯心主义。陆学创建后,时与朱学并立。于是,在淳熙二年(1175年),朱熹与陆九渊相约,同到鹅湖寺(建于唐)辩论。鹅湖为江西去临安的古驿道必经之地,交通便利,与会者众,陆九渊兄陆九龄和浙东人吕祖谦等都参加了这次辩论。鹅湖会讲十余日,朱陆双方辩论了三天,就道德境界、道德教育以及修养方法等问题展开了面对面的论争。朱、陆所坚持的主张分别是“先致知而后存心”和“先存心而以易简自高”。双方意见始终不合,论辩的气氛热烈紧张。虽然几经商榷,但是各持已见,终归是不合而罢。
4、“鹅湖之会”后的归途中,朱子写了一首五言绝句《过分水岭有感》:
5、朱子以水流分合的情景,表达“求同存异”的哲理。豁达如是,开明如是,一代鸿儒,尊重他人如是。
6、学术思想的分歧并没有影响大师们之间的友谊,鹅湖之会后,他们还继续通过书信讨论学术问题,淳熙八年(1181年),朱熹便邀请陆九渊到白鹿洞书院讲学。陆九渊在书院讲“义利之辩”,朱熹大加赞扬,认为陆九渊所讲“切中学者隐微深痼之病”。朱熹为之离席说“熹当与诸生共守,以无忘先生之训”。朱熹还以自己“不曾说到这里”,感到“负愧”。
7、与先秦诸子百家的争鸣不同,“鹅湖之会”具有现代学术论争的特色,这就是在黄宗羲所说的诸般“同”的基础上,通过辩论探寻认知真理,具有创造性、建设性。陆九渊不因为朱学声名赫赫就怯于创新。仅就理论的客观、主观而言,陆学甚至比朱学远离真理,然而,争鸣本身的意义要比其内容的价值更高,没有争鸣就难有学术水平的飞跃。同样,朱熹不因为其学说早已声名远播就搞学术压制,而是积极应对挑战,在争鸣中完善自己的学术观点。虽然第二次学术交锋不及“鹅湖之会”著名,却是一个极好的佐证,即朱、陆两家始终是在一种平等对话的氛围中据理力争,对自己的观点阐精发微,不知疲倦。
8、斯人远去,后人对“鹅湖之会”的深远意义以及由此形成的学术传统,也许有“见仁见智”的感悟。书院自1957年成为江西省文物保护单位后,管理人员总要告诉人们一个现象,那刻有“斯文宗主”字样的牌坊具有不对称的特点,喻后人对朱陆两家求同存异内在风采的理解与赞同。如今,站在这牌坊前,且走且看文字图像介绍,却只剩下朱子一家之言,陆九渊几无踪迹。我想,即使陆九渊的学术贡献是多么地不值一提,简直可以忽略不计,可是仅就鹅湖书院一地遗迹保存而言,作为“鹅湖之会”的一方,他具有不可取代的地位,哪怕他的辩争是一种在现在看来十分可笑的举动。
9、与此不同,在当代的文艺界、教育界、科学界,在其他许多领域,缺少最起码的学术争鸣。比如,一向在中国文学史上光芒四射的文艺评论,现今却听不到什么声息,文学创作基本上自生自灭,偶有几番争执,细看却是门户之见。取代书院的,是当代的学校,试问现在的高校,是否还存在学术争鸣?或者十年的素质教育早已磨平了我们的桀骜不驯,只剩下唯唯诺诺。
10、没有争辩,就没有文艺自由。所以,“鹅湖之会”何时才能重现江湖?
醉里挑灯看剑,梦醒鹅湖书院
1、“鹅湖山下稻粱肥,豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散,家家扶得醉人归。”一首王驾的《社日》,诗简洁,词欢愉,乡村生活趣味盎然,明媚风光尽显无余。朗朗上口之际,想要再次登临鹅湖山的冲动也在我心中油然而起。
2、鹅湖山,又名封顶山,位于江西省上饶市铅山县鹅湖镇。《鄱阳记》云“山有湖,多生荷,故名荷湖。东晋人龚氏居山蓄鹅。其双鹅育子数百,羽翮成乃去。更名鹅湖。”鹅湖山,我是在一个月前上去过一次的,那里山路蜿蜒,古木掩映,越往山林高深处去,清新空气迎面而来,瑟瑟落叶铺满一地。八月秋风早,苔深不能扫。青石板台阶又湿又滑,两旁人迹罕至处果然有着厚厚的青苔,绿得惹眼,颇富生机。一路慢行,林中幽静无比,仿若置身旷野之外,又如飘游云海天际。
3、此次再行鹅湖山,不凑巧,正遇斜风细雨,秋意四起。无奈之下,只好逗留山底。鹅湖书院就这样钻进了我们的眼里。
4、鹅湖书院,古代江西四大书院之一,曾是著名的文化中心。明代大学士李奎曾云:“大江以西,古称文献之邦,书院之建不知有几,惟鹅湖之名与白鹿并称于天下。”
5、鹅湖书院,最初为公元766年——779年大义禅师创建于山上的峰顶寺,后经智孚禅师迁建鹅湖峰顶禅院至山麓官道旁。公元1000年宋真宗为禅院赐“慈济禅院”额,后人又改称为“鹅湖寺”。公元1175年6月,南宋理学家朱熹与陆九渊等人会聚鹅湖,就为学功夫、九卦之序等相与激辩,不合而罢。此举影响深远,成为了中国儒学史上的一桩盛事。后人亦称此次聚会为“鹅湖之会”。以示纪念,人们在鹅湖寺旁建了“四贤祠”。宋淳熙十年赐名“文宗书院”,后更名为“鹅湖书院”。一直沿用至今。
6、由此算来,鹅湖书院已有千年之久。还未入院,单是看着那石灰脱落了不少的院墙,以及拱形门顶正上方从右至左雕刻着的“鹅湖书院”四个大字,且那“鹅”字还是“我”在上“鸟”在下的古代写法,厚重的历史气息已经在空气中弥漫开来,甚是浓郁。脚步不由地放慢,似乎也沉重了起来。雨雾迷蒙中,我们缓缓走进书院,仿佛穿越时空,与现世隔墙而过。
7、跨入挂有“敦化育人”匾额的头门,再登上几层台阶,便看到一座青石牌坊,正面匾额上写着“斯文宗主”。到了那里,眼前忽地豁然开朗。左右对称的两座泮池内,尚有荷叶残留,浮萍少许,水尚清。颜色鲜亮的大红鲤鱼摆动着身子游弋其中,格外醒目。两池之间为一座单孔桥,通往院深处的仪门。人立于桥中,无论左顾还是右盼,所见房屋、碑亭、树木都一样,风景相同。我很是奇怪这种设计,如此对称的规划与建筑,不知古人当年是何用意。
8、过了桥,再继续朝前走,便是讲堂。眼瞅着格局与规模与之前所见略有形同,我便不再有兴趣。于是折身左转,进入了旁边一排一间紧接一间的连串房屋。原来这里就是士子房。也就是古人求学问道的地方,相当于我们今人的教室。每一张桌、每一张椅,还有屋内的卷轴、门前的青石凳与瓷水缸,都在静默中传递着时光的味道。顺着木制窗棂一路疯长的爬山虎越来越猖狂,有些其实已经枯萎,却也仍成片成片地蔓延着几近覆盖一面墙。历史曾历经过怎样的翻页?岁月如何流淌至今天的模样?我不得而知。
9、站在这样的屋里,除了自己的心跳,便再也感受不到其他的声响。我双手捧起重重的竹简,幻想着古人读书的样子;我佯装弹奏起角落里的古琴,揣测着它曾为谁而嘹亮;我凝视着辛弃疾的画像,那首词便也在同时我脑中开始回荡“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!”好一个态势轩昂,侠气回肠,百炼化为绕指柔。辛翁文武兼备,人才一表,却也只能以笔为剑驰骋文字沙场。是哀?是悲?是无奈还是感伤?
10、屋内还大量有文字介绍——《辛弃疾与铅山》:史载,南宋淳熙八年(1181),力主抗金的辛弃疾被弹劾,谪居信州上饶,后又迁居铅山。最后于开禧三年(1207)长眠于铅山瓢泉以西不远的阳原山麓。辛弃疾就这样与铅山结下了不解之缘。谪居铅山的时期也正是辛弃疾创作的高峰期。他胸中燃烧着爱国烈火,表面上却必须装成一个淡泊冷静、不关心时事世局之人。这也是他心情上苦闷与矛盾之所在。因此,不论花晨月夕,抑或登高涉远,眼前的景物都会触动他的情怀,以诗词抒发出来。据考证,《稼轩集》所有的629首诗词中,写铅山或写于铅山的就有200首之多。是谓:辛弃疾选择了铅山是铅山之幸,铅山成全了辛弃疾是辛弃疾之幸。
11、未等一一过目完所有文图,屋外天空放晴,一缕阳光射入,有些晃眼。我放下手中的剑,恍若隔世,重回现实。
12、在我看来,英雄未能献身战场,抒情和酒浇筑心中块垒之时,却也在一不留神间就为后人诞下了如此泱泱之作,华耀数代。非我等之幸焉?
鹅湖书院创建人是谁
1、鹅湖书院之所以以“鹅湖”命名,是因为该地原有鹅湖寺的缘故。鹅湖寺创建于唐代大历年间(公元766年—779年),初名仁寿院,后因山名而改称鹅湖寺。因此,书院由寺而得名,寺又由山而得名。
2、]南宋淳熙二年(1175年),朱熹、陆九龄、陆九渊、吕祖谦曾同会于此,辩论“性理”之道,不合而散,后人为纪念“鹅湖之会”,建“四贤阁”,淳熙十年赐名文宗书院,后更名为鹅湖书院。
3、主要是因为宋代著名理学家朱熹、陆九渊等曾在这里讲过学,进行过学术辩论之故。南宋淳熙二年,吕祖谦因鉴于朱熹、陆九渊两派学说论点不同,常引起争论,故而发起约会,邀请朱、陆两家集会于鹅湖寺。[2]
4、当时,朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟皆应邀赴约。在这里,发生了朱、陆两派学说问的第一次面对面的激烈争论。争论的焦点是关于认识论的问题朱烹主张“泛观博览,而后为之约”;防九渊则主张“先发明人之本心,而后使之博览”。这就是朱、陆两派的分歧点。朱熹认为陆学太简易;陆九渊则认为朱学太支离。
5、这次争论,就是哲学史上著名的“鹅湖之会”。由于朱熹持客观唯心主义观点,陆九渊持主观唯心主义观点,因此,这次乃是唯心主义阵营内部两种不同流派之间的争论。
6、争论的实质,都是为了互争正宗教主地位。但是,这次“鹅湖之会”并没有解决他们两派学说之间的分歧,故以后还有更加激烈的关于世界观问题的争论。尽管如此,“鹅湖之会”对当时学术界却有很大的影响;鹅湖书院之所以能几百年来永留胜迹,誉满江南,正与朱、陆诸子的“鹅湖之会”有关