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凤鸣山 凤鸣山之战中的凤鸣山是指现在的哪里
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凤鸣山的简介
凤鸣山属四明山余脉,距丰惠老街4公里,方圆约5平方公里,自古以来就是道教文化的兴盛之地,其优美动人的神话传说和静谧幽深的千年古洞吸引了国内外的八方宾客,其中“悬石飞瀑”、“千年古藤”二景区点堪称奇观。《道德经》中曾把:“上虞四明山”列为道教第九洞天,而作为四明山余脉——凤鸣山上的红色火成岩陡壁及瀑布,则谓为经书中的“丹山赤水”。凤鸣山上,松林茂密,古木重荫,道教古迹众多,洞穴密布,亭台楼阁掩映其间。空气中负氧离子极多,气场奇特,成为气功界、人体科学研究者追源谒祖的地方,也是人们了解古代道文化,领略人间仙景之美的胜地。游客从山麓北侧缘溪而上,一路梅林修竹,云杉古松,渐入佳境;飞瀑奇石、古藤祠庙,深厚的历史文化内涵与明媚的山水风光融为一体,素来就是得天独厚的游览胜地。
重庆凤鸣山海拔多少米
重庆凤鸣山位于重庆市沙坪坝区凤天大道石新路白家岩附近,最高海拔高度约365米。经过凤鸣山(招呼站)的线路:260路夜260线
重庆主城区附近主要山峰的海拔高度如下:
1.歌乐山地处沙坪坝区中部,因大禹治水,召众宾歌乐于此而得名,海拔高度在550~650米之间,歌乐山云顶寺海拔680.25米。,歌乐山最高峰寨子山 693米.
2.铁山坪位于市主城区东部江北地域,现为铁山坪森林公园,其主峰海拔587米。
3.南山南山风景区位于重庆长江南岸,北起铜锣峡,南至金竹沟,汪山、黄山(580米)、袁山、蒋山、岱山、老君山、文峰山等数十座山峰临江拔地而起。最高峰春天岭 681.5米.
4.缙云山雄峙重庆市北碚区嘉陵江温塘峡畔,缙云山休闲广场 396米,最高峰缙云山子口 950.3米。
5.重庆平顶山森林公园,为沙坪坝的制高点,向东南延绵到化龙桥虎头岩,海拔425米。
6.南泉建文峰 504米.
7.一颗树观景台 437米.
8.:鹅岭公园位于重庆市渝中区长江一路。海拔379米。
9.枇杷山公园位于重庆市渝中区中山二路,海拔345米。
10.龙脊山又名任家坡,东临观音桥,北依龙溪镇,南瞰江对岸的化龙桥,向西守望着大石坝,为主城嘉陵江北岸最高的山峰,海拔321米。
11.九龙坡由尖刀山、笔头山、石垭口、二龙槽等山峰组成,最高海拔320米。
凤鸣山基本介绍
凤鸣山属于绍兴高山奇峡的著名旅游去。
凤鸣山在上虞丰惠镇东南5公里处。山腰有一石洞,洞内有一股山泉,自仙姑庙流来,泻落10余丈深的阴暗洞底,景象万千。因其在凤鸣山,故名凤鸣洞瀑布。相传远古有位女子在此修炼成仙,故又名仙姑洞瀑布,是旅游憩息的极佳之地。
凤鸣山在哪里
凤鸣山有两个地方:
一是凤鸣山(又称仙姑洞)。座落于上虞古县城丰惠镇东南4公里,距市区百官16.5公里,全山方圆约5平方公里,南依多峰耸立、状如楼群的百楼山,为四明山北麓之余脉,东邻余姚市四明湖风景区,西接“梁祝“故事中的祝英台故里祝家庄。离山麓1公里的还珠村是东汉著名廉史孟尝的故乡;出镇西南4.5公里的东溪村是春秋时期越国谋臣范蠡“出三江入五湖”的隐居地,建有陶朱庙。景区多缓坡宽谷,山体层峦叠嶂,巨石嶙峋,山泉飞溅,林木茂密,具有良好的自然生态环境。凤鸣山历史文化积淀丰厚,是道教文化“第九小洞天”所在地,被誉为“洞天福地”,自古为一游览胜地,及今已形成凤鸣十景,其中悬石飞瀑、千年古藤(又名过山龙)堪称奇观,是省级曹娥江风景区中的一个组成部分。五十年代我国第一部彩色影片《梁山伯与祝英台》即在此摄取外景。有丰凤公路直达山麓,停车场占地2500平方米,可同时停靠20辆大客车,交通便捷。
二是在昆明城东有座凤鸣山(又叫鹦鹉山),山上有座明代修建的道观太和宫,即一般人常说的“金殿”(又叫铜房子)。从鸣凤山下迎仙桥起步,过一天门、二天门、三天门,便到高达1000多米的平台之上,眼前是一座古堡式的建筑,城墙上有城楼、垛口,城内有太和宫(又名凤鸣仙馆),宫门上嵌着“棂星门”三个金字。门扉上楹联写着“上谷龙飞,无双玉宇无双地;东林竹舞,一半青山一半云”。
进入门内,即能看到我国现存最大的纯铜铸殿——金殿。它的梁柱斗拱、覆领鳌脊、宝顶飞檐、匾额楹联、供桌神像、瓶炉器皿等,全部用铜铸成;重约200吨。殿高6.7米,宽深为6.2米,殿身立圆柱16根,殿壁为36块雕花格扇加坊拼成,铸造细致,结构复杂。殿中供鎏金神像5尊,中为真武帝君(道教尊为万法神师),侧塑金童玉女,两旁有水火两将。铜殿坐于高高的大理石丹陛上,四周围以两层石制栏杆,金碧辉煌,有如金銮宝殿。殿台阶下有侍亭两座,左面另立一10米高的刁斗杆,杆上升起一面七星皂旗。六星旗旗杆、旗斗、旗子也用铜铸。铜旗为三角形,犬牙边。旗周围有二十八宿、旗上端有日、月;旗中有北斗六星,整个铜旗均为镂空镶嵌;旗面上雕刻有“天下太平、风调雨顺、国泰民安”12个铜字。据史载,铜殿曾经两次铸建,第一次铸建于明万历三十年(1602年),式样与湖北均县武当山铜殿相同,明末拆除迁往滇西名刹鸡足山大寺中。此后吴三桂盘踞昆明,便在原铜殿旧址重建铜殿,今殿梁上还留有“大清康熙十年,岁次辛亥,大吕月,十有六日之吉,平西亲王吴三桂敬筑”字样。咸丰七年(1857年)回民起义时,略有损坏。光绪年间补铸修复,此即今存的铜殿,比武当山的铜殿略大,为全国重点保护文物。
凤鸣山之战中的凤鸣山是指现在的哪里
凤鸣山之战中的凤鸣山是指:陕西汉中境内
凤鸣山,古代地名,位于今陕西汉中境内,在《三国演义》中赵云曾在凤鸣山力斩五将,后又受困在此,并被关兴、张苞救出。景区内凤鸣真人祠始于汉代之最,至今已有二千余年历史,东晋谢安、宋朝朱熹、明朝潘府、叶经等文人墨客均到此一游。
汉中市,陕西省地级市,简称“汉”,古称南郑、兴元、梁州、天汉。位于陕西省南部,北依秦岭,南屏巴山,中部为汉中平原。辖汉台区、南郑区、城固县、留坝县、勉县、佛坪县、略阳县、宁强县、西乡县、镇巴县、洋县2区9县。
扩展资料
同名:
凤鸣山,有五个:一个是襄阳谷城凤鸣山;一个是云南昆明凤鸣山;一个是重庆凤鸣山中学;一个是绍兴上虞凤鸣山;最后一个是三国历史地名。
绍兴上虞凤鸣山,坐落于上虞市丰惠镇东南4公里,距上虞市区17公里,为国家2A级景区,景区方圆约5平方公里,以山陡谷深、急流叠瀑、苍山翠绿、小桥流水的自然美而闻名,其中“悬石飞瀑”、“千年古藤”二景区点堪称奇观。
凤鸣山上,松林茂密,古木重荫,道教古迹众多,洞穴密布,亭台楼阁掩映其间。
参考资料来源:百度百科-凤鸣山
凤鸣山的历史
世界上最早的炼丹著作《周易参同契》的作者魏伯阳曾炼丹于此山。魏伯阳,名翱,自号云牙子,东汉上虞丰惠人,生卒年份不详,正史上也无记载。据晋代葛洪所撰的《神仙传》,魏伯阳出生于高门缙绅之家,性好道术,闲居养性,不肯仕宦,世人多不知道他的来历。
魏伯阳晚年基本上是在此山中的一个洞穴中度过的。洞谓凤鸣洞,后人又称它为伯阳洞。原是由一方巨石裂隙而成的。洞顶开天,基上有条千古之藤,干粗成树,枝叶严蔽,藤枝漫山,既遮洞天,又覆山脊。藤下有一股泉流,淙淙垂入洞底,激起一片珠烟,掀起阵阵雾风,不由人顿起一种荒远、落寞之感。清代诗人褚维厚观瀑后写诗曰:
白日忽风雨,洞中别有天。
两山空一隙,百道落飞泉。
怒起喧如鼓,抛空散作烟。
桃源何处觅,到此亦神仙。据传,东汉末期,在道家与道教史上,曾产生过两个划时代的人物,一是魏伯阳,一是张道陵。
张道陵后来构成了道术传统的世系,宋、元以后,一直成为江西龙虎山正乙派张天师的世家,与山东曲阜的孔子世家互相并陈。在中国文化史上,能够以学术思想造成一二千年世家的系统,也就是这么两家,可谓是世界文化史是的一大奇迹。而魏伯阳却代表了上古传统文化中的隐士精神——神仙,还记得这位神仙曾经留下过一部《周易参同契》,是他在这个洞穴中反复炼丹、反复实践而写成的。这部书被世界科学界认定为“世界化学科学领域中的‘第一本这方面的著作’”,被大海彼岸的日本人尊之为圣。《周易参同契》还被选进了读书人的课本之中,作为科学的范本来读。
对魏伯阳的《周易参同契》,有几朝几代的人,竭尽毕生精力,从各个领域研究摸索过它,其结果都是毫无头绪。宋代理学大儒朱熹,便自称他的一生,对于这部书的研究,是以失败告终的。可是他还是不甘心,为了避免阳儒暗道的嫌疑,继而化名崆峒道士邹诉,注过《周易参同契》。
今人周士一教授,曾于1984年应英国剑桥李约瑟研究所之邀,赴英国与老外共同研究,整整花了两个年头,才算完成了《英译,〈周易参同契〉》初稿本。可见外国科学界人士,对于我们的这位神仙是无上的崇敬。
魏伯阳著这部书的目的,说确切一点,是为了说明修炼丹道的原理与方法,证明人与天地宇宙有同体同功而异用的法则和原理。为了整理自古以来的传承,证明认为的修炼可以升华而成神仙的传统学术,他不动声色地借《周易》的“理、象、数”,和周、秦、两汉用在天文物理学上的原理与原则的五行、干支之学,以及道家老子传统的形上、形下的玄学远离,一齐融会贯通,为丹道的修炼程序做了一套完整的说明。当然,这里所说的“完整”,仅仅是人们的有限认为。要知道,宇宙与人体关系的秘密永远是一个无穷的课题,也是永远不可能彻底认识它的。从根本上讲,我们所谓的知识只不过是一些名词罢了,我们所认识的那些事物,当然包括魏伯阳对宇宙、人体的参同。这些物原本就是存在着的,是人类不认识它,便就要好奇地研究它。至于这些东西本身究竟是什么,魏伯阳与我们都是不得而知的。因此,魏伯阳的《周易参同契》,说白了只不过是“丹道修炼”的原理。然而,魏伯阳早在1700年前就认识到了每个存在物不仅是神秘的,而且也是神圣的。之所以神圣,是因为每个存在物都是大自然亿万年演化的结果,蕴藏着天地之精华。宇宙学识有一个“人择原理”,这样来解释人与宇宙的关系:宇宙之所以具有这样的规律,之所以呈现出这样的图景,是因为不这样就不可能有人来研究它,不这样,就不可能有魏伯阳的《周易参同契》和今人对《参同契》的研究……
“敲开石壁曾飞饮,炼得金丹不卖钱。”伯阳洞右石壁小窦内所刻的魏伯阳自白短句依稀可辨。从中,我们可以想见当年魏氏的炼丹,确是为了探索人体科学的奥秘。魏伯阳似乎在1700年前就洞察到了这一点,他就下决心进行了研究。对于魏伯阳在此洞的炼丹历史,葛洪的《神仙传》中除了一些实在的记录之外,还记录了他和三个弟子一起炼丹的离奇故事:
“丹成,知弟子心不尽诚,乃试之曰:‘此丹今虽成,当先试之。今试饴犬,犬即飞者,人可服之;若犬死者,则不可服也。’伯阳入山,特将一白犬自随;又有毒丹,转数未足,合和未至,服之暂死。故伯阳便以毒丹与白犬,食之即死。伯阳乃问弟子曰:‘作丹欲长生,而服之即死,当奈何?’独有一弟子曰:‘吾师非凡人也,服丹而死,将无有意耶?’亦乃服丹,即复死。余二弟子乃相谓曰:‘所以作丹者,欲求长生,今服即死,焉用此为?若不服此,自可数十年在世间活也。’遂不服,乃共出山,欲为伯阳及死弟子求市棺木殡具。二人去后,伯阳即起,将所服丹内死弟子及白犬口中,皆起。弟子姓虞,遂皆仙去。因逢人入山伐木,乃作书与乡里,寄谢二弟子。弟子见书始大懊恼。”《周易参同契》曾经影响过汉、魏的医学、生物物理学,乃至佛学与禅学,直至后来道教的经典《黄庭经》中所谓的“上药三品,神无炁精”等思想的产生,以及《龙虎经》等著作问世,都是由《周易参同契》蜕变而来的,无非另加上了一些宗教神秘的观念而已。
伯阳为何要把《周易参同契》写得如此不让人读懂呢?原来这并不是魏氏的故弄玄虚,只是魏氏在著这部书时没,东汉的文运走向正处在变今而访古的变革时期,这才导致了文章风格的异端。另外,魏氏为了想说明天地日月气象变化的宇宙的规律,籍以证明人身生命活动的原理,是与天地宇宙变化的程序,有着共通活用的规则。因此,他全面引用了《易经》的“象数”原则和“老子”的理论,反复论证着“月亮的盈亏与人的精神衰旺关系,太阳的出没与人气血的盈虚关系……”然而总因先圣古人的言辞所占比重过大,才出现了“难以读懂”的现象。
这里不妨录下已译成白话的《周易参同契》中的几段文字:
推演五行教,教约而不烦。举水似激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在晦朔间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。……名者以定情,字者缘性言。金来归性初,乃得称还丹。
耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中……
字里行间,都是老子的“致虚极,收静笃”、“万物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命”的理论注解,都是进一步阐明着要以:锻炼精神魂魄”以达到老、庄所谓的与“天地精神相往来”的真人境界。因此,它才称得上是一部“综合道家科学学术与儒学哲学思想融化会聚在丹道的炉鼎之中”的著作。正是如此,全世界的化学科学家们,才视它为一部最早化学“科学”之书。