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大雄宝殿 大雄宝殿是怎么来的为什么寺庙内都有大雄宝殿
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为什么佛家和道家的道场都有大雄宝殿
只有寺庙才有,因为这里一般供奉释迦牟尼,而释迦牟尼的德号叫“大雄”,所以叫大雄宝殿。大雄宝殿是佛教寺院中供奉佛像的正殿。“大雄”为佛的德号,为什么叫大雄?是因为佛具足大力,能降伏四魔,四魔是指:一,烦恼魔,贪等烦恼,能恼害身心,故名魔。二,阴魔,又云五众魔,新译云蕴魔,色等五阴,能生种种之苦恼,故名魔。三,死魔,死能断人之命根,故名魔。四,他化自在天子魔,新译云自在天魔,欲界第六天(即他化自在天)之魔王,能害人之善事,故名魔。此中第四为魔之本法,他三魔皆类从而称魔也。因此,凡是寺院中之大雄宝殿,所供奉之主尊必定是佛像,而非菩萨或护法像。
为什么叫大雄宝殿
在佛教寺院中,大雄宝殿就是供奉佛像的正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,也是僧众朝暮集中修持的地方。
大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像,而释迦牟尼的德号叫“大雄”,所以叫大雄宝殿。为什么叫“大雄”?是因为佛具足大力,能降伏四魔,四魔是指:其一,烦恼魔,贪等烦恼,能恼害身心,故名魔;其二,阴魔,又云五众魔,新译云蕴魔,色等五阴,能生种种之苦恼,故名魔;其三,死魔,死能断人之命根,故名魔;其四,他化自在天子魔,新译云自在天魔,欲界第六天(即他化自在天)之魔王,能害人之善事,故名魔。此中第四为魔之本法,他三魔皆类从而称魔也。因此,凡是寺院中之大雄宝殿,所供奉之主尊必定是佛像,而非菩萨或护法像。大雄,以佛具智德,能破微细深悲称大雄。大者,包含万有;雄者,摄伏群魔;宝者,是指“佛、法、僧”三宝,皆归此殿传持正法,我佛威力,雄镇大千也。
道教,为什么叫大罗宝殿,和佛教的大雄宝殿,有什么区别
佛教的楼上已经解释。
道教的大罗宝殿出自三十六重天,道教认为仙人住在三十六重天之上,共分为六界,前三界,指欲界、色界、无色界。三界共二十八重天。三界诸天,劫尽还坏,修道有得,生于或升入三界诸天,尚未在三界之内(三界相当于佛教的六道)。三界外,有八天。修道者飞升或出生于此八天的,则出了三界,不在受因果的约束,不死不灭(杀也杀不死的那种),参悟造化,自做宇宙,制定宇宙规则。
其中大罗天为第六界唯一一重天,是修道者最向往的地方,飞升至大罗天之人就是大罗金仙。除了三清之外,即使是玉帝也不能约束大罗金仙的行为~
大雄宝殿是怎么来的为什么寺庙内都有大雄宝殿
人们去寺庙的时候,就会发现,不管是哪里的寺庙,似乎都会有大雄宝殿的存在。在大雄宝殿中,供奉的是释迦摩尼的佛像,而释迦摩尼又是佛教的创始人,所以既然说是寺庙,那么肯定要供奉释迦摩尼,而释迦摩尼所在的地方就是大雄宝殿。所以这就回答了为什么每一个寺庙中都会有释迦摩尼的大雄宝殿。
一、大雄象征释迦摩尼无畏的精神。释迦摩尼在三十五岁之后,就开始游历四方了,他在游历的途中,对各个阶层的人进行说教,即使遇上各种艰难险阻也毫不退缩,所以说大雄这个词,也蕴含了释迦摩尼无畏的精神。大这个字包含着万物,而雄就象征这震慑群魔。所以释迦摩尼在创立佛教的时候表现出来的大智大勇,被人们认为释迦摩尼是智慧的化身,所以只有大雄才得以配得上释迦摩尼的尊称。
二、净土宗的大雄宝殿供奉的是阿弥陀佛。佛教是分为很多宗的,而对我国的佛教发展影响比较深远的就是净土宗。净土宗所宣扬的主要思想是崇尚西方的极乐净土,因为阿弥陀佛是西方极乐净土世界的教主,所以净土宗的信奉者在修行的时候,是念阿弥陀佛的,借此西方自己终年之后也可以去往西方的极乐世界。所以在中国的净土宗里面大雄宝殿供奉的一般是阿弥陀佛。
三、大雄宝殿一般供奉三个菩萨。去过大雄宝殿的人会发现,里面并不是只有一尊佛像,往往是有三尊的。有的是释迦摩尼,阿弥陀佛和药师佛;有的是释迦摩尼,观世音菩萨和地藏王菩萨。当然释迦摩尼和阿弥陀佛肯定是在最中间的,这种核心地位是不可撼动的。所以每一个寺庙都会有一个大雄宝殿。
大雄殿和大雄宝殿的区别
大雄殿
全国重点文物保护单位。位于咸阳城西北150公里处的长武县城东街。昭仁寺是唐贞观年间(627~649年)唐太宗李世民为纪念浅水原大战中阵亡将士而建立的寺院。现存大雄宝殿,砖木结构,殿内无柱无梁,采用八卦悬顶式,由四周的九梁十八担架叠拱起,符合力学原理,民间称为"一担挑八角"。殿前有唐代"豳州昭仁寺碑",高3.65米,碑文40行,每行84字,共计3500余字,主要记述浅水原大战死难将士事迹。
大雄宝殿
在佛教寺院中,大雄宝殿就是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者,是包含万有的意思;雄者,是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧,能雄镇大千世界,因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝,是指佛法僧三宝。
大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势:
第一种是结跏趺坐,左手横置左足上,名为定印,表示禅定的意思;右手直伸下垂,名为“触地印”,表示释迦在成道以前的过去生中,为了众生牺牲了自己的一切,这些唯有大地能够证明,因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像,名为成道相。
第二种是结跏趺坐,左手横置左足上,右手各上屈指作环形名为“说法印”,这是“说法相”,表示佛说法的姿势。
另外有一种立佛,左手下垂,右手屈臂向上伸,这名为“栴檀佛像”,传说是佛在世时印度优填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名为“与愿印”,表示能满众生愿;上伸名为“施无畏印”,表示能除众生苦。后来仿照此形像制作的也叫作“栴檀佛像”。
一般大雄宝殿还在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像,一年老,一中年,这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”,中年的叫“阿难尊者”。佛涅盘以后,迦叶尊者继领徒众,后世称之为二祖。大殿中的这组造像,一般称为“一佛两弟子”。
有的大雄宝殿中不是一尊佛像而是三尊,是代表中、东、西三方不同世界的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛;左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛,结跏趺坐,左手持钵,表示甘露,右手持药丸;右边是西方极乐世界的阿弥陀佛,结跏趺坐,双手叠置足上,掌中有一莲台,表示接引众生的意思。这三尊佛合起来叫“横三世佛”。三世佛旁边各有二位菩萨立像和坐像,在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨;在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨;在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨各是这三位佛的上首弟子(见《华严经》、《药师本愿经》、《观无量寿佛经》)。三世佛又有以过去、未来、现在为三世的,名“竖三世佛”。正中是现代佛,就是释迦牟尼佛;东边是过去的迦叶佛;西边是未来的弥勒佛。不过,大殿常见的是“横三世佛”,“竖三世佛”罕有设置。
大殿两侧多供奉有十八罗汉像。据说,佛涅盘以前,嘱咐了十六位大罗汉,让他们不要涅盘,常住世间为众生培植福德。这十六位罗汉是:一宾度罗跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘惰阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦(见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》)。五代以后,或加上《法注记》的作者难提密多罗和《因果识见颂》的作者摩拿罗多,成为十八罗汉。或者错将第一尊宾度罗跋惰阇分为二人,加上难提密多罗(庆友)而作为十八罗汉。(以上据周叔迦考证)
三大士在正殿佛像背后,往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像,文殊骑狮子,普贤骑六牙白象,观音骑龙。
海岛观音有些寺院于大殿背后修海岛,面北而设观音像,立海岛上,观音右手据杨柳,左手托净瓶。海岛四周依据《法华经普门品》作“观音救八难”的塑像。在观音像两旁有善财童子(出《华严经入法界品》)和龙女(出《法华经提婆达多品》)像作为胁侍。
总而言之,大雄宝殿的像设可分为三部分:一是大殿正中的主尊佛像,二是大殿两侧的十八罗汉,三是正中佛坛背后的三大士或海岛观音像。各地佛寺因地因事制宜,并不完全相同。