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钟子期?钟子期是指的谁呢
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锺子期他的简介
钟子期是一个樵夫,但是却在我国音乐史上,留下了浓墨重彩的一笔。这个名字是与俞伯牙、《高山流水》联系在一起的。在我国音乐史上,《高山流水》是一支著名的古曲,在我国的音乐鉴赏理论中,“知音”是一个很重要的概念。而这支名曲、这个概念,都与钟子期和俞伯牙密切相关。
俞伯牙是春联时期著名的音乐家,楚国人,在晋国为高官,称“上大夫”。一次,他奉晋君之命出使楚国,在返回晋国的途中,正值中秋佳节的夜晚,俞伯牙的乘船,停泊在汉口。他一面观赏让人醉心的无边月色,一面拿来瑶琴,轻轻弹奏。
突然间,瑶琴上的一根弦“铿”的一声断了,俞伯牙知道有人在偷听他的演奏,立即派人出去寻找。不久,便找来了一个年轻的樵夫。这个樵夫就是钟子期。
俞伯牙询问钟子期:“我的弹奏你能听懂吗?”钟子期回答说:“大人弹的是‘孔子叹颜回’吧?”俞伯牙颇感意外,马上以礼相待,并且亲切攀谈起来。俞伯牙和钟子期谈论琴理,钟子期非常内行,应对自如,俞伯牙喜出望外,对钟子期说:“有一回孔子正在屋里弹琴,他的得意门生颜回从外边进来,忽听出琴声里有杀伐之意,不免一惊,问明之后,才知刚才孔子弹琴之际,有只猫正在一步步向老鼠逼近。孔于见此情景,不由自主地在感情上受到影响,并不知不觉地在琴声中把它表现出来了。像颜回那样,真可算得上是知音了!现在我来弹琴,你试着听听我在琴声里表现了什么。”
俞伯牙举头望见了高山,就在琴声里表现山的雄伟高竣,钟子期听了,马上说:“巍巍乎意在高山!”俞伯牙又面对江水,在琴声里表现了江水的汹涌奔流,钟子期听了,说道:“荡荡乎志在流水!”
俞伯牙大喜过望,说;“你可真是我难得的知音啊!”二人忘却了彼此社会地位的悬殊,结为至交,在船上畅谈了一个通宵。天明临别时,俞伯牙和钟子期约好,明年再回楚国时,一定会再以琴会友。
可是,等到第二年俞伯牙如期去拜访钟子期时,钟子期已经离开了人世。俞伯牙痛不欲生,跪在钟子期的坟前,弹了最后一曲,然后便把瑶琴摔了个粉碎,表示从今以后再不弹琴,因为痛失真正的知音,弹琴还有什么意义呢?
钟子期的身份
钟子期是春秋楚国(今湖北汉阳)人。在马鞍山(古称汉阴山)南麓的凤凰咀座落着钟子期墓与知音亭。《高山流水》的抚琴声仿佛在耳边回荡,流芳千古的“知音”故事就发生在这里。清光绪十五年(1889年)汉阳知县华某立碑,“文化大革命”中被毁。1980年修复,上刻“楚隐贤钟子期之墓”。
上次与网友攀登龙霓山,在山顶小屋碰上一老先生研读《围城》,老先生笑着回我的话说,不是想进去,是想怎样出来。都是家乡人,老先生说话就不绕弯子,他说刚去了一趟钟子期的墓地,没有人修缮,草太深了。在网上搜索到两年前驴友的帖子,也是在荆棘丛中寻找钟子期的墓地。我的家乡把钟子期作为旅游业的卖点,却很少有人光顾那座荒山。我不知道钟子期有没有后人,如果有的话,不会让自家的祖坟如此落败。
据说,钟子期的父亲是楚国王宫的首席音乐师,后来与宫女私奔,回到自己的故里钟家台。为躲避追杀,举家迁到邻近的集贤村。集贤村里住的都是贤隐,他们过着宁静的隐居生活,耳畔虽然没有车马丝竹的喧闹,但是父母的言传身教给了钟子期特别的天赋,音乐技能和悟性颇高的钟子期甘心做一个闲云野鹤的樵夫。
伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫,原籍楚国郢都(今湖北荆州)。伯牙原本就姓伯,说他“姓俞名瑞,字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰,而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰:“伯姓,牙名,或作雅”,现代的《辞源》也注曰:“伯姓牙名”。伯在古代是个很普通的姓,如周武王时不食周粟的伯夷,秦穆王时擅长相马的伯乐等。
伯牙自幼拜音乐大家成连为师,虽技艺不差,但情感不足,不能达到精妙的境界。成连带伯牙去东海蓬莱陶冶情感,留伯牙一人在山上抚琴。蓬莱山的孤独与寂寥令伯牙颇感窒息,除了突兀的岩石、山崩地裂般的惊涛骇浪,就是野林里凄绝的怪鸟。伯牙终于明白老师的苦心,是为了让大自然移情于己。伯牙琴艺大进,《水仙操》等琴曲流传于世。因为他的音乐无论是技能还是境界都超出了常人所能理解的范围,世界如此之大却无一人能听懂他的琴声。
史载有一年,伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天,他乘船来到了汉阳江口,停泊在一座小山下,云开月出,景色十分迷人。伯牙琴兴大发,不料一根琴弦在一阵急遽的转折之后突然崩断。伯牙当场断定必有精通音乐之人在附近出没,果然遇见打柴人钟子期。
钟子期一眼相中伯牙的琴,便说:“这是瑶琴!相传是伏羲氏造的。”这把琴的材质取自梧桐树,选材时,把梧桐树的大料斫去首尾,只取中间的部分,因为这一部分中庸和谐,轻重相兼。瑶琴由金童头,玉女腰,仙人背,龙池,凤沼,玉轸,金徽等七部分组成。最开始的时候是五弦琴,后因周文王拘羑里,因怀念自己的爱子伯邑考而增加琴弦一根,由于其音清幽哀怨,被人们称作文弦;后武王伐纣,又增加一根琴弦,弦音激烈昂扬,被人们称作武弦;故此瑶琴又被称作文武七弦琴。
这样一把瑶琴,第二年被伯牙摔碎在钟子期的墓前。这把瑶琴的价值,就是这座墓地的价值。只有曾经身陷孤岛的伯牙,才能理解钟子期为什么是一个打柴人。
钟子期是谁
钟子期,名徽,字子期.春秋楚国(今湖北汉阳)人.相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫.历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴,钟子期感叹说:“巍巍乎若高山,荡荡乎若流水.”两人就成了至交.钟子期死后,俞伯牙认为世上已无知音,终身不再鼓琴.
钟子期的资料
钟子期雕像钟子期,名徽,字子期。春秋楚国(今湖北汉阳)人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴,钟子期感叹说:“巍巍乎若高山,荡荡乎若流水。”两人就成了至交。钟子期死后,俞伯牙认为世上已无知音,终身不再鼓琴。
钟子期的事迹见于《吕氏春秋》、《淮南子》、《风俗通义》等书,说明他是确凿存在过的历史人物。他又称钟期,春秋时楚人,是奔牛钟村的一位樵夫,他精于音律,音乐素养极深。
奔牛一带地区本属楚国,后来属归勾吴,所以奔牛作为春秋楚地的时限,仅限于春秋初期的百年左右的时间。而季札则是春秋晚期的人,所以钟子期的存在早于季札。
至于钟子期是否具备“文化名人”的资格,且看历史的记载。他的事迹是与当时的大音乐家伯牙连在一起的。伯牙是楚人,鼓琴高手。但伯牙的高超琴艺一直没有遇到过“知音”——赏析他琴艺的知心人,故而一直深以为憾。
伯牙是晋国的官吏。一次,他回楚国探亲,船泊在一座小桥边过夜。这天刚好是中秋,月照荒村,山水清悠,激起了他的雅兴,便在船头抚奏起了“高山流水”的琴曲。
当他弹到曲意在高山时,岸上树影中传来了喝彩声:
“善哉,峨峨兮若泰山。”
当他弹到曲意在流水时,溪边的喝彩声又起:
“善哉,洋洋兮若江河。”
伯牙喜出望外,久候不至的旷世知音,竟在这荒村中!他忙请钟子期出来,二人相见恨晚,谈笑甚洽,订为生死之交。约定伯牙回程时再来切磋琴艺。
不料伯牙再来时,子期已经病故。伯牙万分悲恸,痛感世上再无知音者了,便扯断琴弦,把琴砸坏,丢入溪中,终身不再弹琴。
从此,人们便把了解自己特长和才能的朋友称做知音。对自己的知心、知己、知交,也雅称为知音。
伯牙喜遇知音的那座小桥,后人称作伯牙桥,遗址就在沪宁铁路奔牛站附近。桥下小溪就叫伯牙溪。溪中出产一种形如古琴的琴鱼。沿溪行数里即是昔年钟村遗址所在。清光绪年间这一带地方修筑铁路,以致渎湮鱼绝。“知音”的发源地渐被人们淡忘。
钟子期一生未有显赫的成就,而他留下的这一艺坛佳话却足以使他千古流芳。他给人们创造了一个温馨而高雅的文化形象——知音。他作为当之无愧的文化名人,早已铭刻在人们的心灵之中。然而,作为常州地区的第一位有文字记载的领主和开拓者季札,对常州地区的实际影响要大得多。所以季札的常州人文始祖的地位也是不可替代的。
钟子期是指的谁呢
钟子期是指伯牙的知音。
钟子期,名徽,字子期,春秋战国时代楚国汉阳人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。
历史上记载伯牙探亲回国时,在汉江边鼓琴,钟子期正巧遇见,感叹说:“巍巍乎若高山,洋洋乎若江河。”因兴趣相投,两人就成了至交。钟子期死后,伯牙认为世上已无知音,终生不再鼓琴。
伯牙鼓琴的故事
伯牙擅长弹琴,钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候,心里想到巍峨的泰山,钟子期听了赞叹道:“太好了!就像巍峨的泰山屹立在我的面前!”伯牙弹琴时,心里想到宽广的江河,钟子期赞叹道:“好啊,宛如一望无际的江河在我面前流动!”
无论伯牙弹琴的时候心里想到什么,钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后,伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是,他坚决地把自己心爱的琴摔破了,挑断了琴弦,终生不再弹琴,以便绝了自己对钟子期的思念。
钟子期的个人简介
钟子期(前413年—前354年),钟氏,名徽,字子期,春秋战国时代楚国汉阳(今湖北省武汉市蔡甸区集贤村)人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。
历史上记载伯牙探亲回国时,在汉江边鼓琴,钟子期正巧遇见,感叹说:“巍巍乎若高山,洋洋乎若江河。”因兴趣相投,两人就成了至交。钟子期死后,伯牙认为世上已无知音,终生不再鼓琴。
扩展资料
钟子期系春秋楚国人士,其墓就位于不远的马鞍村。经修葺,清光绪十五年(1889年)汉阳知县华某并立碑,“文化大革命”中被毁。1980年修复。墓为圆形,封土高1.5米,底径8米,环以石垣。碑高1.5米,宽0.7米,上刻“楚隐贤钟子期之墓”。
1987年在墓前修建知音亭,钢筋混凝土结构,方形,四柱,歇山式顶,底周除正面外皆置栏杆。墓与亭坐北朝南,背山面湖。山上青松葱茏,山下芳草碧翠,湖面绿波粼粼,湖畔流水潺潺,凤鸣水声,宛若琴音。