本文目录一览
- 火神庙的意思
- 古代火神庙的位置一般在哪里
- 火神庙简介
火神庙的意思
火神庙主要供奉南方火德真君。在北京众多火神庙中规模最大、历史最悠久。火神庙由中国道教协会直接管理,是中国道教协会直属宫观之一。是北京市重点保护文物。
扩展:
火神庙庙坐北朝南,三进院落。火神庙的山门东向,开在庙的东南角上,面对地安门外大街。山门内外原各有一座牌楼,现已毁。山门为歇山顶,面阔一间,黄琉璃瓦绿剪边。山门内原有钟楼、鼓楼。进山门,向西穿过配殿(已毁),进入南北向的院落。南面的倒座房是隆恩殿,面阔三间,歇山顶,供奉隆恩真君王灵官;北面正殿是火祖殿,面阔三间,进深三间,歇山顶,前出抱厦,供奉火神(南方火德荧惑星君);西面为一配殿。
中国道教协会标志
中国道教协会的最高权力机构是全国代表会议。全国代表会议每五年召开一次。理事会是全国代表会议的执行机构,在全国代表会议闭会期间领导本会开展工作。在全国代表会议召开期间,由理事会选举会长、副会长,决定秘书长。会长是协会法定代表人。协会会址设在北京。
古代火神庙的位置一般在哪里
火神庙在哪里?其实有很多朋友不知道火神庙在哪里?今天响应网给大家讲讲火神庙在哪里?火神庙在什么地方?寺庙古塔之“灵验”的火神庙-中国的古代建筑多为木质结构,一旦遭火灾,后果不堪设想,历史上诸多宏伟的宫殿、寺庙都因火而毁。而北京过去又是一个老屋林立、人口密集的地方,所以,对火的畏惧尤甚。正因为如此,北京的火神庙就特别多。据记载,民国初年,仅北京城内就有火神庙17处。现在保存下来的、规模较完整的有什刹海火神庙、琉璃厂火神庙、古刹火神庙、花市火神庙等,其中规模最大、历史最悠久、传奇色彩最浓厚的,要算位于地安门外、什刹海旁的什刹海火神庙了。什刹海火神庙的正名为火德真君庙,它是道教全真派祖庭白云观的下院。火德真君庙始建于唐代贞观六年,距今已有1 300多年的历史。什刹海火神庙有三进院落,主体建筑现在基本保存完整。最南端为隆恩殿,往北便是主殿火祖殿,殿内原悬有乾隆皇帝御笔匾额及对联,匾日“司南利用”,联日“寂粟并资仁,功成既济;槐榆分布令,序美准修”。另外,殿顶还有一漆金八角蟠龙藻并,精巧无比,在京内并不多见。火祖殿之北为斗姥阁,阁内原悬有乾隆御匾“妙统辰枢”。最北面为“万岁景命阁”,俗称“玉皇阁”。阁内原悬有乾隆御匾“紫霄香案”。在“万岁景命阁”两侧的连廊下,各有一门,直通庙后一水亭,可观什刹海烟波,可惜早已不存。昔日每逢皇宫发生火灾,皇帝就要派官员到火神庙祭祀火神。
在皇帝看来,什刹海火神庙里的火神是最资深的、最灵验的。据史料记载:清光绪帝大婚前夕,皇宫里发生大火,太和门及东西配殿被焚。慈禧太后受惊,便在大臣和李莲英的陪同下,亲赴什刹海火神庙敬香,祈祷火神,保佑平安。由于什刹海火神庙历史悠久,历史上的神话与传说十分丰富。明天启年间北京发生了至今仍为谜团的“王恭厂灾”。今天看来这大概是一场自然灾害,其中也掺人了许多神话故事。据说,当时宣武门庙的守门内臣曾有三次听到庙里有音乐声,不一会就见有一个大火球从庙中腾空而去,东城顿时声如巨雷,天昏地暗。与此同时,崇文门外花市另一火神庙也有异样,“时崇文门火神亦焰焰欲起,势若下殿出。祝跪而报日:‘外边天早,不可走动。’神举足还住而震发。”(《帝京景物略》)又,《明史卷二十九?五行志?火灾》记载:“天启六年五月寅朔,厚载门(今地安门)火神庙红球滚出。前门城楼角有数千萤火,并合如车轮。”这场灾难造成了20000多人的死伤,及近万间房屋的倒塌,连熹宗皇帝朱由校也差点被乾清宫掉下的瓦片砸死。在这场灾难中,什刹海火神庙似乎是这场灾难的起源,因为是从仗里腾起火球飞向王恭厂,并引起爆炸的。民间传说,这是上天预示大明朝将亡。果然,两年以后李自成进京,崇祯皇帝朱由检自维于煤山。另外,民间还传说,火德真君庙内有一白一红两匹泥马,此二马若在灯下有影,则京内无事,若无影,则城内必有火灾。长期以来,什刹海火神庙形成了自己所特有的民间风俗,其中影响最大的要数六月二十二日火祖圣诞之盛况。过去皇帝每年都要遣太常寺官员前往致祭。
可见,火德真君也像其他皇家庙宇一样,列人了国家祀典。清末及民国年间,住持则要向周围的大户人家发帖子,介时,烧香还愿的人们更是摩肩接踵,这就是火神庙连年举行的中元法会。届时由大户人家出资建造巨大的“普渡船”,在庙外甫道上焚化。前来观礼的人们将甭道挤得水泄不通,为京城一胜景。经过了千余年的风风雨雨,昔日殿堂庄严、流光溢彩的“款建火德真君庙”已经变得满目疮庚,梁朽椽烂了。好在时逢盛世,政勤民乐,先是什刹海清淤,水波又绿;后是万宁桥重兴,飞虹再现。如今火德真君庙已经修复,并作为道教活动场所,成为京城的又一著名的人文景观。以上的分享,你们都知道火神庙在哪里了吗?
火神庙简介
火神庙是琐罗亚斯德教的礼拜场所宗教。他们被波斯人称为ataskada(“火之屋”),但今天以其希腊名字pyratheia(火神庙)最为人所知。人们认为它们起源于一家之主一生中保持炉火燃烧的做法。
这一传统随后发展成为在礼拜场所为纪念和象征神圣而保持活力的不灭火焰。早期的伊朗宗教崇拜火神阿塔尔,他是火本身,但超越了尘世之火,成为众神之王阿胡拉马兹达创造的神圣实体。在琐罗亚斯德(约公元前 1500-1000年)建立了他的一神教之后,阿胡拉马兹达成为至高无上的存在,而阿塔尔(Atar)与旧宗教的许多其他神灵一起成为独一真神的化身(化身)。此时的火神庙可能已经从室外祭坛变成了围墙,这可能是在阿契美尼德帝国时期(公元前 550-330年)首次出现在该地区。尽管希腊人将琐罗亚斯德教徒称为“火崇拜者”,但他们在这些寺庙中崇拜的不是火本身,而是通过火彰显其内在性的神。火的活力、温暖、保护和转化性质象征着神圣力量的这些相同方面。对抗邪恶与黑暗,以火为象征的光明力量屹立不倒,而这火在寺庙中一直燃烧。火神庙在帕提亚帝国时期(公元前 247年至公元 224年)牢固建立,并在萨珊帝国时期(公元224年至公元651年)达到了其复杂程度的高度。公元 651年,萨珊王朝因******人入侵而垮台后,火神庙被摧毁或改建为***寺。
据说琐罗亚斯德教徒将这些寺庙的一些火焰秘密燃烧,然而,这些火焰被用来点燃后来寺庙的火,特别是印度的帕西人,他们保留了琐罗亚斯德教的传统并在后来建立了火神庙国家。今天,这些火继续在伊朗、印度和世界其他地方的寺庙中燃烧,这些火是琐罗亚斯德教社区保存的。
早期宗教,琐罗亚斯德教,佐万教早期的伊朗宗教是多神教,阿胡拉马兹达(Ahura Mazda)是众神之王,主持着许多其他人的神殿。其中最重要的这些神都是密特拉(合同,初升的太阳,宇宙秩序的神,王权),安娜希塔(生育,医疗,水,智慧女神和战争),赫瓦尔Ksata(全太阳神)、Verethragna(战士-神/善良的捍卫者)、Tishtrya(农业和降雨之神)、Haoma(收获、健康和活力之神)和 Atar。这些神与黑暗、混乱和邪恶之王 Angra Mainyu(也被称为Ahriman)和他的恶魔军团。人的生命是由选择支持哪一方来定义的,而这个选择也决定了人死后的归宿。琐罗亚斯德在与众神建立一神教信仰后保留了这种信仰,现在他被降为单神阿胡拉马兹达的化身。人们仍然可以向密特拉或阿塔尔或其他人祈祷,但要理解这些是一个单一的神圣实体的代表,而不是众神本身,他们帮助人们与黑暗势力作斗争。正如学者约翰R欣内尔斯(John R. Hinnells)解释的那样,在这场斗争的背景下看到了整个生活:对琐罗亚斯德教徒来说,没有比将善与恶联系起来更严重的罪了,也就是说,暗示美好的世界是邪恶的精神的创造。[此外,]没有比将上帝与邪恶联系起来更大的罪了。善与恶是相反的现实,黑暗与光明,生与死也是如此。它们是对立的物质,而不仅仅是同一现实的不同方面。恶不仅仅是善的缺失,它是一种真实的物质和力量。善恶不能共存;它们是相互破坏的,最终必须来自两个相互对立和不可调和的首要原因。(44)即便如此,琐罗亚斯德教声称只有一个全能、全能的神,这就提出了邪恶起源的问题:如果阿胡拉马兹达没有邪恶,阿胡拉马兹达创造了世界,那么邪恶从何而来??这个问题由佐尔文教(可能追溯到晚期的阿契美尼德帝国,通常被称为异端琐罗亚斯德教派)的信仰体系解决了,该体系声称佐尔文(无限时间)是至高无上的创造者,而阿胡拉马兹达和安格拉迈尤是被造物,双胞胎时间,所以阿胡拉马自达没有创造邪恶;Angra Mainyu通过行使自己的自由意志给世界带来了邪恶。然而,这与琐罗亚斯德教的自由意志中心信条和人类选择在决定一个人的命运中的重要性相矛盾,因为时间现在是至高无上的神,这导致了对生活和个人选择的宿命论的发展。传统的琐罗亚斯德教徒拒绝了这个概念,并最终发展出这样的理解,即安格拉迈尤是阿胡拉马兹达的化身,就像其他任何神一样,但他选择寻求自己的利益而不是为更大的善服务,从而将邪恶和黑暗带入世界。在这黑暗中,以火为象征的光明力量屹立不倒,而这团火在庙宇中一直在燃烧。起源与发展火一直是古代波斯宗教的重要元素。它不仅是家中的热源和光源,而且有助于通过火刑来确定被告在法律事务中是否有罪或无罪。火被认为是 Atar的身体表现,因此可能会要求被告穿过火或忍受浇在胸前的热金属;如果这个人死了,他们被认为有罪,而如果他们活着,Atar保护了他们,从而证明了他们的清白。人们认为火神庙是通过壁炉火发展到祭坛火,然后是围绕中央祭坛和永恒火焰的建筑物。然而,壁炉是每个人生活中不可或缺的一部分,除了它的实际用途之外,它象征着神在家里的存在,就像在法律事务中一样。建立家庭时在自己的壁炉中生火,并在户主的一生中保持燃烧的做法被认为激发了宗教对火的使用,并发展成为以祭坛为中心的户外仪式火一直在燃烧。在这些仪式中,火、空气、土和水的元素受到尊重,每个元素都由一个神代表,但火是核心。早期的伊朗宗教是一种口头传统,琐罗亚斯德教也是如此——这些文本直到萨珊时期才被写成——所以任何关于早期信仰的已知信息都来自琐罗亚斯德教文本中的引用。因此,不可能知道这些早期仪式的形式或火神庙是如何发展的。Avesta(琐罗亚斯德教经文)中没有提到火神庙,尽管有提到通过火来敬拜神。人们认为火神庙是通过壁炉火发展到祭坛火,然后发展到围绕中央祭坛和永恒火焰的建筑物。关于火神庙、火的类型和围绕火的仪式的信息都来自后来的琐罗亚斯德教作品,如Bundahisn.形式、历史和仪式火神庙建在一个已经被认为是神灵圣地的地方。学者 AT Olmstead描述了基本形式:从总体上看,火神庙只是在更耐用的石灰岩中复制了典型的高堡垒,例如守卫米底山城镇的亚述浮雕表演。它被封闭在一个矩形选区神圣其泥砖所代表的墙壁结算,与方石内部建筑物列基地做了居民的房子。塔所在的山高处,外面是一连串三个宽阔的低台,开始是狭窄陡峭的楼梯,爬上高高的小门。最低的一层,总高度的一半,既没有入口也没有窗户……在第二层是门,黑色石灰石代表的木头,在一个简单的模具下,它又在一个小小的假窗下面……窗户已经变得仅仅装饰,因为内部燃烧的圣火必须受到保护,免受突然的气流影响,并且本身会发出足够的光线。(64-65)奥姆斯特德的描述是基于大流士一世(大流士一世,公元前 522-486年)建造的一座火神庙的废墟,它被认为是仿照阿契美尼德帝国的创始人居鲁士二世(公元前 522-486太好了,在他的资本的rc 550-530 BCE)帕萨尔加德。然而,没有任何可追溯到阿契美尼德帝国的建筑废墟被确定为琐罗亚斯德教的火神庙,而大流士一世的神庙可能是为了纪念早期宗教的诸神——或特定的神——。传统上,早期的阿契美尼德君主被视为琐罗亚斯德教徒,仅仅是因为该宗教在他们统治时期已经非常成熟,而且他们的铭文似乎支持这一结论。然而,这些铭文可以很容易地被解释为引用早期信仰,就像大流士一世的贝希斯敦铭文一样,除了阿胡拉马兹达之外,还提到了“其他诸神”。即便如此,根据后来被确认为火神庙的遗迹,大流士一世似乎确实是早期的,而且由于他小心翼翼地模仿居鲁士大帝的统治,他很可能会将这种做法扩展到重建赛勒斯的火神庙。早在居鲁士大帝时期,希腊作家就将这些建筑追溯到阿契美尼德帝国。按照从炉火中继承的传统,当国王登基时会点燃火焰,并在他死后熄灭。据说每个国王都有自己的火,这不仅象征着他的统治,而且象征着众神赐予的神圣恩典(farr),使统治成为可能。当一个国王死了,神的恩典被撤回给另一个人,所以火被扑灭了。君主的丧礼完成后,为他的继任者点燃了新的火焰。根据一些希腊历史学家(狄奥多鲁斯西库鲁斯、希罗多德、保萨尼亚斯、斯特拉博等)的说法,火神庙中的火焰一直在燃烧。它在祭坛上由热煤保持活力,每天重新点燃五次,当时牧师会带着 barom树枝(象征大地)独自进入寺庙,同时背诵祈祷,然后将其放在热煤上,从而使火焰重生.然后牧师会背诵祈祷文并向神献祭。没有讲道,也没有与牧师一起进入的会众;这只是牧师和他与神的私人交流。希腊人将这种仪式视为一种神秘的咒语,可以让火不断燃烧,但根据这些相同的报道,寺庙祭坛上的火焰被允许燃烧成煤,而还有其他火灾(称为大火))而不是。火灾和传说的类型三场大火分别是: Adur Gushnasp(勇士之火) Adur Farnbag(祭司之火) Adur Burzen-Mihr(农民之火)据说这三个人在创世之初就来到了这个世界,并且总是被照料他们的祭司们烧着。这些祭司之间的竞争,试图吸引最多的信徒前往各自的地点朝圣,因此产生了许多围绕他们的传说,因此不可能知道他们是如何起源的,或者在大多数情况下,确切地说是在哪里。Adur这个词的意思是“圣火”,第二个名字表示火所尊崇的人,通常被认为是它的创始人,尽管传说这三场火最初都是由阿胡马兹达本人点燃的,并在伟大的天体的背上进入世界公牛,Srisok,他把它们带到了最终被烧毁的地方。 Adur Gushnasp被萨珊王朝的君主认为是大火中最伟大的,他们本身就是武士阶级,并影响了关于这个主题和其他主题的文章。Adur Gushnasp是否一直被认为是最严重的火灾尚不得而知(并且受到当时的牧师的质疑),但据说它是唯一一处经考古证实并保存在西阿塞拜疆省的 Takht-i Soleyman的火灾,现代伊朗。Gushnasp的意思是“种马”,暗指有关火的创始人(战士)的神话,其中火焰附着在他的马鬃上并被带到现场。 Adur Farnbag被认为保存在伊朗的 Pars(现代法尔斯)。Farnbag暗指荣耀或好运,萨珊帝国的祭司称这种火是三者中最伟大的。名字中所指的“荣耀”是与对上帝的服务相关的,“好运”与火的创始人的意思相同。祭司们声称这种火起源于第一位凡人国王伊玛(神话人物)的时代,因此是最古老的,应该受到最高荣誉。与 Adur Gushnasp一样,奇迹和治愈的传说与 Adur Farnbag相关,就像与 Adur Burzen-Mihr相关。 Adur Burzen-Mihr是农民的火——似乎被其他两个地方的牧师认为是最低的——但受到其他人的高度尊重。Burzen-Mihr翻译为“崇高的是密特拉”,被认为是创始人的名字,但也可以暗指为纪念密特拉而生的火,密特拉是契约之神,他也负责肥沃的土地,并与干旱和歉收的恶魔作斗争.这场大火被认为保存在伊朗东北部,可能起源于帕提亚时期,但如前所述,传说声称它更古老。所有三场火灾都是可以产生的最高等级的火焰——一种被称为atash behram(“胜利之火”)的等级——它是由来自不同地点的其他 16种不同类型的火产生的,包括来自葬礼柴堆的火,来自国王的火,来自忠实的琐罗亚斯德教徒的壁炉,来自牧羊人的壁炉,面包师的烤箱,啤酒店等。然后将这些不同的火组合起来,创造出每一种大火。在现代火神庙中持续燃烧的大火仍然坚持同样的模式,仍然站在黑暗和人类的力量之间。毁灭与复兴在整个公元 7世纪下半叶,萨珊帝国击退了******人的入侵,但最终在公元 651年落入了他们的手中。之后,琐罗亚斯德教——连同波斯文化的其他方面——被压制。火神庙与琐罗亚斯德教经文一起被摧毁,或者被改建成***寺。这个时期最常被学者引用,作为该地区火神庙遗址难以辨认的原因——因为它们的破坏是如此完整——而那些没有被******人摧毁或皈依的则被毁坏或完全抹杀。后来的蒙古入侵。在公元 7世纪和 8世纪,许多琐罗亚斯德教徒逃离现代伊朗地区,前往其他地区,其中包括将传统和他们保存的文本带到印度,特别是古吉拉特邦和后来的孟买的帕西人。他们在那里建立了一个新的琐罗亚斯德教社区并复兴了该宗教,并将其保存至今。在******人对伊朗琐罗亚斯德教徒的迫害放松后,该宗教也在伊朗复兴,在那里重建了火神庙或在圣地建造了新的神庙。在伊朗,现存最伟大的火神庙之一是 Yazd Atash Behram(公元 1934年在亚兹达省成立),据说它的火自公元 470年以来一直在燃烧。如果是这样,那么这场大火将是在******人的迫害期间秘密进行并小心翼翼地从一个地方转移到另一个地方的火。在古吉拉特邦和孟买,火神庙已经屹立了几个世纪,是乌德瓦达、古吉拉特邦和孟买 50座寺庙中的许多其他重要遗址中最著名的寺庙之一。他们通常被称为dar-I Mihr——“密特拉之门”,旧神继续在信仰仪式中发挥作用。公元 2017年,孟买的琐罗亚斯德教徒(和其他人)***修建新地下地铁的计划,他们担心这会损坏该地区的两座琐罗亚斯德教火神庙,并削弱那里燃烧的火灾的保护能力。三年后,这个问题仍未解决,因为地铁的支持者继续按计划推动其完工,而寺庙的支持者则提出了替代方案,以避免损坏遗址或火的精神力量扩散。这起案件是多年来同类案件中的最新一起,突显了火神庙作为对抗混乱力量的神圣秩序象征在当今继续具有的精神和文化意义。