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画壁简介,一幅壁画的历史与艺术
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画壁剧情简介
1、邹兆龙饰)大打出手,最终到了一座古寺,经由不动和尚(曾志伟饰)劝说,三人和解。而朱孝廉在古寺里发现了一幅壁画,画中人宛若鲜活灵动。在凝望之时,朱孝廉被一个从壁画出来的仙女牡丹带进了画中的仙境--万花林。
2、万花林里没有男人,生活着一群美丽的仙女,她们虽然各怀绝技,却受制于仙境统领“姑姑”(闫妮饰)的强权之下。在奇异的女儿国仙境之中,众多仙女在姑姑的管理下,过着单纯而顺服的生活,姑姑惟独不许她们与男人产生感情,而且对私自闯进万花林的男人也绝不手软。在仙境里,朱孝廉认识了继承者仙女芍药(孙俪饰),在芍药的帮助下,朱孝廉躲过被姑姑发现的危险,顺利的返回人间。牡丹却被姑姑发现男人是她带进来的。
3、其后朱孝廉回到原来的世界,发现壁画上的牡丹被处罚受苦,书僮告知壁画是一幅地狱图。朱孝廉出于义气打算重返“画壁”世界,于是在不动和尚的帮助下,朱孝廉连同后夏与孟龙潭进入仙境。不料姑姑却一反常态,款待三位来宾,并让他们从众多仙女中挑选妻子,为万花林传宗接代。朱孝廉为不使姑姑怀疑,也假意挑选了仙女牡丹的朋友翠竹(谢楠饰)为妻子,后夏和孟龙潭也各自挑选了他们心满意足的妻子,却不知道姑姑打算利用几个男人后把他们杀光。朱孝廉得悉牡丹已被姑姑收押后,尝试取得芍药的帮助来营救,展开了一连串的奇幻冒险旅程。
步辇图简介
《步辇图》为唐代人物画,是现藏故宫博物院中国十大传世名画之一。绢本,设色,纵38.5厘米,横129.6厘米,唐代著名画家阎立本所绘,作品设色典雅绚丽,线条流畅圆劲,构图错落富有变化,为唐代绘画的代表性作品。具有珍贵的历史和艺术价值。
中文名:《步辇图》
外文名:Bu Nian Tu
年代:唐代
作者:阎立本
现藏于:北京故宫博物院
级别:一级文物
《步辇图》是唐朝画家阎立本的名作之一。是现藏故宫博物院中国十大传世名画之一。作品设色典雅绚丽,线条流畅圆劲,构图错落富有变化,为唐代绘画的代表性作品。具有珍贵的历史和艺术价值。
公元640年(贞观十四年),吐蕃王松赞干布仰慕大唐文明,派使者禄东赞到长安通聘。《步辇图》所绘是禄东赞朝见唐太宗时的场景。现存画作被认为是宋朝摹本。存于北京故宫博物院。绢本,设色,纵38.5厘米,横129.6厘米。被称为“中国十大传世名画”之一。
《步辇图》是唐代画家阎立本的作品,内容反映的是吐蕃(今***)王松赞干布迎娶文成公主入藏的事。它是汉藏兄弟民族友好情谊的历史见证。
阎立本(约601~673),中国唐代画家兼工程学家。雍州万年(今陕西省西安临潼县)人,出身贵族。其父阎毗北周时为驸马,因为阎擅长工艺,多巧思,工篆隶书,对绘画、建筑都很擅长,隋文帝和隋炀帝均爱其才艺。入隋后官至朝散大夫、将作少监。兄阎立德亦长书画、工艺及建筑工程。父子三人并以工艺、绘画驰名隋唐之际。阎立本的绘画艺术,先承家学,后师张僧繇、郑法士。据传他在荆州见到张僧繇壁画,在画下留宿十余日,坐卧观赏,舍不得离去。后人说他师法僧繇,人物、车马、台阁都达到很高水平。阎立本除了擅长绘画外,而且还颇有政治才干,在唐高祖武德年间即在秦王(李世民)府任库直,太宗贞观时任主爵郎中、刑部侍郎。高宗显庆元年(656)阎立德殁,他由将作大将迁升为工部尚书,总章元年(668)擢升为右相,封博陵县男。当时姜恪以战功擢任左相,因而时人有“左相宣威沙漠,右相驰誉丹青”之说。咸亨元年(670)迁中书令。咸亨四年卒。
阎立本具有多方面的才能。他善画道释、人物、山水、鞍马,尤以道释人物画著称,曾在长安慈恩寺两廊画壁,颇受称誉,《宣和画谱》所载宋代内府收藏阎氏作品,道释题材占半数以上。他又工***,下少肖像画是为了表彰功臣勋业而创作的。武德九年(626)所绘《秦府十八学士图》系表现秦王李世民属下的房玄龄、杜如晦等18位文人谋士的肖像,都是按人***,图其形貌,画卷中对每个人的身材、相貌、服饰、年龄及神情等特征都有生动而具体的刻画。贞观十七年(643)又奉诏画长孙无忌、李孝恭、魏徵、房玄龄、杜如晦等24功臣像于凌烟阁,成为继汉代麒麟阁、云台画功臣像之后的又一次大型政治性肖像画创作活动。唐代凌烟阁画像早已不存,北宋元祐五年(1090)游师雄曾据流传粉本摹勒上石,现尚有少部分石刻画像流存于陕西省麟游县,计存萧璃、魏徵、李绩、秦叔宝4像,皆为主身执笏肃立,惜面部形象残毁,据唐代杜甫《丹青引》中曾咏及凌烟阁肖像为“良将头上进贤冠,猛将腰间大羽箭,褒公(秦琼)、鄂公(尉迟恭)毛发动,英姿飒爽来酣战,”可知是非常传神的。阎立本还曾奉诏为唐太宗画像,后经人传写于长安玄都殿东壁,一时传为名迹。
笔法风格
从构图的角度来讲,这幅画很明显将所有人物分成两组:以画卷中轴线为界,左边三个男士依次排开,井然有序,没有任何装饰,在规矩中略显拘谨;右边以唐太宗为中心的人物群,左右簇拥的仕女形象,以及装饰物“两把屏风扇”、“一展旌旗”、“步辇”等等,把人物的布局按照其功能自然分工成不同的角色,而且仕女衣带飘飘和晁盖的迎风招展都有意刻画一种充满了柔情、安详、和善的情调。左右这种对比,尤其是译官谨小慎微、诚惶诚恐和仕女们神情自若、仪态万方的表情形成鲜明的对比。一张一弛、一柔一刚,让人的视觉得到了充分地享受。就像弹琴时的左手伴奏一样禄东赞简介,稳健而低沉;右手高音区炫音技巧的展示,华丽而不俗脱;一唱一和,和谐有序。
另外,只有典礼官一个人是红袍在身,未免显得孤零零的,仍然早不出喜庆的气氛。于是作者巧妙地利用了晁盖顶,和宫女服饰的配色,映衬出一团祥和、喜庆的气氛。
构图色彩
从色彩上讲,这幅图的场景是一个喜庆的场面。根据中国的传统习俗,喜庆的场面通常由红色装点基调。这幅图作者为了突出这一特点,特地将典礼官——位于画面正中间的轴心人物画成红色。这样做的目的既可以一上来夺人眼目地突出红色,又不会太突兀得难于接受。因为按照习俗,禄东赞来自吐蕃,服饰多以网状彩绘织成,很少有一整块同样颜色的衣服。再者,由于红色代表正气,代表恢宏的气势,理应当由中原大唐朝独享,而非喧宾夺主地给吐蕃穿戴上。其次,唐太宗也不合适着红装,一者皇上为至尊天子,然而能够与尊贵相配的颜色只有黄色;二者红色由皇上穿戴,不免显得皇帝过于轻浮,不够稳健睿智。如果在考虑仅由于年代久远,风蚀和破坏,原本皇帝身着的镀金装束成了土黄色,那么就不难理解作者在颜色安排上的独到之处。
绘画技术
从绘画艺术角度看,作者的表现技巧已相当纯熟。衣纹器物的勾勒墨线圆转流畅中时带坚韧,畅而不滑,顿而不滞;主要人物的神情举止栩栩如生,写照之间更能曲传神韵;图像局部配以晕染,如人物所著靴筒的折皱等处,显得极具立体感;全卷设色浓重淳净,大面积红绿色块交错安排,富于韵律感和鲜明的视觉效果。此图一说为宋摹本,但摹绘较精,仍不失原作之真。幅上有宋初章友直小篆书有关故事,还录有唐李道志、李德裕“重装背”时题记两行。
对比1959年版的《步辇图》和1978年版的《步辇图》两版的《步辇图》会发现,唐太宗手中的布袋不见了,宫女的手也变成了一段袖筒。唐太宗的右手被抹掉了。
唐太宗手里的小白布袋很重要,是因为它是全图的核心和眼睛,有了它,这幅图的主题就非常明确,是授官,而非许亲。
故宫的人对图的题记部分视而不见。史书上记载:“贞观十五年春正月甲戌,以吐蕃使者禄东赞为右卫大将军,禄东赞是吐蕃之相也,太宗既许降文成公主于吐蕃,其赞普遣禄东赞来逆,召见顾问,进对皆合旨,诏以琅琊长公主外孙女妻之……”
“拜禄东赞为右卫大将军”,这个小白布袋里,也可能正是“右卫大将军”的印信。小白布袋(鱼符袋)是三品以上官员出入宫廷的身份标识,唐代大书法家柳公权在《玄秘塔碑》、《神策军碑》、《金刚经碑》碑文中,将皇帝“赐紫(绶)金(绶)鱼袋”录入碑文,以示荣宠。
《故宫博物院历代绘画藏品选集》的《作品简介》中,则把“琅琊长公主外孙女”,说成是唐太宗把自己的外孙女许给赞普松赞干布,实际上是把长公主的外孙女许给禄东赞。后来,在勘误表上,赞普松赞干布改正为禄东赞,但禄东赞娶唐太宗外孙女一句并未更正。
以女性充当挽舆之人,原已违背人之常情。自有辇车、舆、轿以来,充当舆士的都是男子,由于先天的性别差别、体力差别,因而分工不同,这在砖画、壁画、卷轴画上早有证实。远的不论,只就北魏司马金龙墓出土的漆屏风、汉成帝所乘的肩舆、陈宣帝的腰舆、《清明上河图》中的九乘轿子和七辆独轮车、两辆双轮车、三两牛车禄东赞简介,以及《晋文公复国图》中累见的辇车,它们的舆士皆是男子,而这些绘制,皆是唐代本朝以及前后朝代的制作。
况且,《步辇图》挽舆的9名女子,从服饰的打扮来判断,与宫女完全不同,倒像是***。这一点,通过唐朝李贤墓、李重润墓、永泰公主李仙惠墓壁画的宫女打扮就知道。以***充当舆士,如果有也只有荒唐无道的国君才有可能,只有在后宫嬉戏时命***挽舆,而不可能在行幸中让国人、朝臣亲眼目睹,更不会在召见外国使节时亮相。
在《步辇图》中,可以看见唐太宗召见吐蕃使臣,没有穿朝服而是穿便装,并且一只左脚伸出袍服之外,露出袜子和圆口便鞋。这一露,也露出马脚来。
在古代的绘画中,为了完美地表现帝王,一般都画皇帝穿着考究,一般也都画朝服。这点从《历代帝王图》可以看出,皇帝端坐舆上的仪态都是正襟趺坐,即覆盖在衣裳之下的盘膝盘腿,连陈废帝亦不例外。此外,皇帝的服饰和使臣的也有所不同,使臣有使臣穿的服饰和鞋。
《历代帝王图》中7位帝王朝服与敦煌初唐壁画第220窟、维摩诘经变右下的帝王与群臣朝服相比,其服饰规格画法和色彩相当一致,都是戴冕旒、著青衣、朱裳、曲领、白纱中单、大红蔽膝、大带,以及足登有小牌坊形翘头勾在裙外的朝鞋。
上述种种,说明伪作者没有对这些历史常识进行过研究,或者根本没有见过皇帝是如何站和坐的。
台北故宫博物院收藏的《宫乐图》,台湾地区的研究者将其认定为唐人作品。盛唐人的脸是肥肥的,这从《宫乐图》中可以发现,人物的脸上,圆脸线条画得结实,人物的手,一笔一笔的,随便哪张脸和哪只手,线条都很厚重。再看《历代帝王图》,人物也是圆圆的,是初唐时的画法。此外,在唐人的壁画中,眼睛都是比较阔的。
而《步辇图》的女子都是小眼睛小鼻子,身体很削瘦。这种风格在唐宋时的画里没看见,要到明清才出现。明清人物画一般是细眼睛小鼻子,身子弱不禁风,不过明清唐伯虎、仇英等人画的仕女尽管躯体瘦削,线条还是挺拔的。《步辇图》从线条上来讲,也画不过这些明清一流的画家,线条僵硬,甚至人物的眼睛都画得模糊不清。
由于此图经历千余年的传承,如今所能见到的阎立本作品,尚无一帧能毫无争议地确定它为阎立本所做,这幅传为阎立本所做的《步辇图》,对它是唐代阎立本所做还是唐代其他画家的原创摹本,或为宋人波本有许多争议,而书画鉴定界对《步辇图》的讨论认为《步辇图》的绘制年代不晚于宋代,定其为宋人摹本。但不管是唐代、唐摹还是宋摹,作品的绘画水平都是很高的。
画壁简介***一幅壁画的历史与艺术***
壁画是一种在建筑物内或外部墙壁上绘制的艺术形式。在古代,人们用壁画来装饰神庙、宫殿和墓穴。在欧洲文艺复兴时期,壁画成为了一种流行的艺术形式,被用来装饰教堂和贵族的府邸。今天,壁画仍然是一种受欢迎的艺术形式,被用来装饰公共场所和私人住宅。
壁画的历史
壁画的历史可以追溯到古代文明。在古埃及,人们用壁画来装饰神庙和法老的墓穴。这些壁画通常描绘了神话和宗教场景,以及法老的生活和统治。
在古希腊和罗马时期,壁画被用来装饰公共建筑和私人住宅。这些壁画通常描绘了神话和历史场景,以及日常生活和娱乐活动。
在中世纪,壁画成为了一种重要的艺术形式,被用来装饰教堂和修道院。这些壁画通常描绘了圣经场景和宗教历史。
在欧洲文艺复兴时期,壁画成为了一种流行的艺术形式,被用来装饰教堂和贵族的府邸。文艺复兴时期的壁画通常描绘了神话和历史场景,以及贵族的生活和文化。
在现代,壁画仍然是一种受欢迎的艺术形式,被用来装饰公共场所和私人住宅。现代壁画通常描绘了抽象的形式和现代主题。
壁画的艺术
壁画是一种多样化的艺术形式,可以使用不同的材料和技术来创作。古代的壁画通常使用天然矿物质颜料和天然材料,如石灰石和黏土。现代的壁画通常使用合成颜料和人造材料,如水性喷漆和壁纸。
创作壁画需要一定的技巧和经验。艺术家需要了解色彩和形式的原理,以及使用不同的技术来创作不同的效果。他们需要选择合适的材料和工具,以及了解如何处理墙面和保护壁画。
创作壁画的步骤
创作壁画通常需要以下步骤:
1.确定主题和设计方案。艺术家需要与客户或项目经理合作,确定壁画的主题和设计方案。他们需要考虑墙面的大小和形状,以及周围环境的色彩和风格。
2.准备墙面。艺术家需要清洁和准备墙面,以便于创作壁画。他们需要填补任何裂缝或孔洞,并平滑墙面表面。
3.制作草图。艺术家需要制作草图,并与客户或项目经理讨论。他们需要考虑色彩和形式的运用,以及如何在墙面上创作。
4.制作壁画。艺术家需要使用颜料和工具在墙面上创作壁画。他们需要掌握不同的技术,如平面涂料、水彩和喷漆。
5.完成壁画。艺术家需要完成壁画,并进行保护和维护。他们需要使用透明涂层或覆盖物来保护壁画,并定期进行维护和修复。
聊斋3画壁的剧情简介
暴雷、狂电、劲风、疾雨。一道惊电打穿寺庙瓦顶,劈中兰若寺内一幅壁画,跟着壁画似生异变,翌日,全寺和尚离奇失踪,就连来查案的官差也都失踪了。从此,兰若寺成为凶寺,珠网尘封,香火断绝。
五年后,孟龙潭和朱孝廉联袂郊游,途遇暴雨,便到附近的一座凉寺避雨,此庙正是当年的兰若寺,见寺院之内,到处蛛网尘封,却唯独置于殿堂两侧的壁画出奇的明亮,与整座寺院显得格格不入,两副壁画分别画着两位仙女,美丽出众,眼眸含情,分别吸引着孟龙潭和朱孝廉,正当此际,两人被黑山的手下追杀,阴错阳差的遇见了在壁画中的两位仙女一位叫梦艳,一位叫梦凡。于是梦凡救了孟龙潭,梦艳有意无意的救了朱孝廉,从此,孟龙潭与梦凡生活在一起,朱孝廉抛开人世间的一切,来到画壁的世界与梦艳共度。
其实,此二女并非什么神仙而是狐妖和蛇妖,不过狐妖梦凡已经爱上了孟龙潭。而朱孝廉根本是被妖物迷惑,两人元神被妖物吸进画壁中,肉身则倒在寺中地上。二人的遭遇被一个法号为清水的和尚和朱孝廉的妻子素娘所发现,清水为素娘所感动答应相救,但是朱孝廉已被画壁中的妖物迷惑,而龙潭也厌恶了人世间,便都留在画壁世界里不愿意回来。而与此同时,梦凡带孟龙潭发现沈月娇是一个心肠极其歹毒的人,并一心想嫁进尚书府。他们父女两引来了黑山老妖,并吃了他们的黑心,从此孟龙潭生活在由梦凡构建的快乐的虚无生活中。
无奈之下,清水带着素娘进入壁画世界救二人,在梦凡的帮助下杀死了梦艳,打败了画壁的邪恶之主黑山老妖。
故事的结尾,素娘和朱孝廉带着刚出生的孩子回到人间。孟龙潭与梦凡在画壁中长相厮守。清水为了消灭黑山老妖,也留在画壁之中。
画壁的作者简介
蒲松龄(1640~1715),又名柳泉居士,聊斋先生,字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生,[山东淄川(今淄博)人。早岁即有文名,深为施闰章、王士禛所重。屡应省试,皆落第,年七十一岁始成贡生。除中年一度作幕于宝应,居乡以塾师终老。家境贫困,接触底层人民生活。能诗文,善作俚曲。曾以数十年时间,写成短篇小说集《聊斋志异》,并不断修改增补。其书运用唐传奇小说文体,通过谈狐说鬼方式,对当时的社会、政治多所批判。著有《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》及关于农业、医药等通俗读物多种。还有文集13卷400多篇,诗集8卷900多篇,词1卷100多阕,以及俚曲14种、戏3部、杂著5种。