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天齐庙 什么是天齐庙及其庙会
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天齐庙(古代祭祀天地的重要场所)
天齐庙是古代中国的重要宗教场所,用于祭祀天地和祖先。它是中国古代祭祀文化的重要组成部分,也是古代社会的政治、经济、文化中心。下面将为大家介绍天齐庙的历史背景、建筑特点以及祭祀仪式的操作步骤。
一、历史背景
天齐庙始建于中国古代,最早可以追溯到商朝时期。当时,天齐庙是国家的宗教中心,用于祭祀天地和祖先,以祈求国家的安宁和丰收。随着历史的发展,天齐庙逐渐成为各个朝代的标志性建筑,代表了统治者的权威和统治地位。
在封建社会中,天齐庙的建设和维护成为统治者的重要任务。各个朝代的皇帝都会亲自主持天齐庙的修建,以显示其对天地和祖先的尊重。同时,天齐庙也成为统治者进行政治宣传和社会控制的重要手段。
二、建筑特点
天齐庙的建筑风格受到中国古代宗教文化的影响,充满了神秘和庄严的氛围。它通常由大门、正殿、祭坛和配殿组成。
1.大门:天齐庙的大门通常由两个石狮子守护,象征着权威和神圣。大门上方会有一块匾额,上书“天齐庙”三个大字,彰显了庙宇的身份。
2.正殿:正殿是天齐庙的核心建筑,用于举行祭祀仪式。正殿通常采用檐式建筑,屋顶上会有雕刻精美的彩画,展示了丰收和吉祥的意象。
3.祭坛:祭坛是天齐庙祭祀仪式的场所,通常位于正殿前方。祭坛上有石碑,上刻有祭祀天地和祖先的祷文。祭坛前有石阶,供祭祀者上下。
4.配殿:配殿是天齐庙的附属建筑,用于存放祭祀用品和祭祀者的礼品。配殿通常比正殿小,但也同样精美。
三、祭祀仪式
天齐庙的祭祀仪式是一种庄重而神圣的活动,具有丰富的象征意义。下面是天齐庙祭祀仪式的操作步骤:
1.准备祭品:祭品通常包括水果、酒、肉类等食物,以及丝绸、玉器等贵重物品。祭品应该精心挑选,代表着祭祀者的诚意和敬意。
2.点燃香火:祭祀开始前,祭祀者需要点燃香火,向祖先和神明表示敬意。点燃香火的过程中,祭祀者可以默念祷词,表达自己的祈愿。
3.祭拜天地:祭祀者首先向天地行礼,表示对天地的敬意和感恩之情。祭拜天地的仪式通常在祭坛上进行,祭祀者会跪拜并献上祭品。
4.祭祀祖先:祭拜天地之后,祭祀者会向祖先行礼。祭祀祖先的仪式通常在配殿进行,祭祀者会献上祭品,并祈求祖先的保佑和庇护。
5.祭祀神明:最后,祭祀者会向神明行礼。祭祀神明的仪式通常在正殿进行,祭祀者会献上祭品,并表达自己的祈愿和愿望。
四、结尾
天齐庙作为古代祭祀天地的重要场所,承载着丰富的历史文化和宗教意义。它不仅是古代社会的政治、经济、文化中心,也是古代统治者进行政治宣传和社会控制的重要手段。通过祭祀仪式,人们向天地和祖先表达敬意和感恩之情,同时也寄托了对美好未来的祈愿。天齐庙的建筑特点和祭祀仪式,展示了中国古代宗教文化的独特魅力,也为后世留下了宝贵的历史遗产。
什么是天齐庙及其庙会
旧时的天齐庙,是盛京城官府和民间集会活动的一处重要场所。
晚清沈阳著名诗人缪润绂在光绪初年刊行的《沈阳百咏》中,有一首写天齐庙前举行迎春活动的诗:
律转勾芒又一春,
青鞋忙煞看春人。
侬家别有春心在,
不看迎春看咬春。
天齐庙牛头马面塑像
诗人又自注道:“立春前一日,地方官于天齐庙前,高搭彩棚,置芒神(即春神)于内,兼(奉天府)尹京兆、学使,届期举行迎春。卖痴呆者,呼拥夹道焉。又俗于立春日,咬萝卜,谓咬春。”在此之前,在清同治十二年(1873年),刘世英出版的《陪都纪略》一书中,有写天齐庙庙会的一首诗:
东岳天齐,三月之间。
乡村城里,聚在东关。
天齐庙,又称东岳庙,坐落在盛京古城内治门外(小东边门里)大街路北,规模宏敞,体制森严。天齐庙是一处由众多的殿、阁、楼、台等组成的宏伟建筑群,有山门、天王殿、钟鼓二楼、前中正(大)后四殿、东西偏(配)殿、地藏阁、禅堂等,占地一万三千八百五十二点五平方米。
《沈阳县志》卷十载:“天齐庙,为汉武帝时建(公元前140年—前88年),今碑记犹存邑中。”又《沈阳县志》卷十三载:“汉平帝时建(公元1年—公元5年)。”两说虽然年代相差很多,但可以肯定的是两汉时沈阳天齐庙即已存在。天齐庙原址是在大东边门里,清康熙十二年(1673年)迁到小东边门里大街路北,仿其原貌重建。
天齐庙,有东西两院。西院是殿堂,有三进院落,东院是禅堂。
山门外,有两根高大的夹石旗杆,离老远就能看见。相传,是民国初年张作霖的五姨太张寿懿(又称王雅君)捐立的。迎面是两扇高大的红漆山门,山门的正上方挂一金字匾额,上书“五岳独尊”四个大字。三楹山门的两侧,有用方形石柱砌筑的高墙,在山门的东西两面,有便门各一楹。
走进山门,有四大天王高坐东西两厢。四大天王塑像身高都是一丈二尺,他们各执一件兵器,有伞、槊、鞭、琵琶。四大天王为:南方增长天王魔礼青、西方广目天王魔礼红、北方多闻天王魔礼海、东方持国天王魔礼寿。他们掌风调雨顺之权。相传,他们全是商周时代的大将,现在这里为东岳大帝当门官。四大天王塑像青面獠牙,看去都很凶。游人到此,多不敢仰视。
进了山门,由山门走向后殿逐步升高,先是一条甬道,再走几步是一片空场,有两座高楼耸立东西两侧,这就是钟鼓二楼了。楼前有梯可登其上,但已封锁。楼四角翘檐上挂有不少铃铛,微风吹动叮咚作响,大风时连响不断。古时,庙宇、宫殿都装有此铃,名叫“风珮”,是测定风力的仪器。大风时,禁止烧香,防止火灾。“风珮”还能防止鸟雀在楼顶上落下鸟粪,对神灵不敬。
接着,是前殿牛马殿,有牛头和马面,手执长矛等武器站立。旧时,鼓书中有两句唱词——“初一十五庙门开,牛头马面两边排”,说的就是它们。和牛马殿并列的,有“善恶司”和“查察司”,是地府衙门。有鬼卒塑像,手持木牌,上写“你可来了,正要拿你”。还有“土谷祠”“速报祠”。土谷祠,又称土地祠,旧时,人死三天,要到天齐庙土地祠和当地的土地庙向土地神报到,也叫报庙,俗称“送三”。在钟鼓二楼的后边,是一片空地,是当时为亡人烧化纸钱和纸扎的车、船、牛、马等祭品的地方。
中殿,有哼哈二将。他们骑的是像狮子形状的怪兽,头上有犄角。二将相貌奇丑,一个鼻孔有碗口大,将鼻一哼响如钟声,喷出二道白光;一个嘴大如盆,自腹中哈出一道黄气,因此叫“哼哈”二将。吐白光的是殷商投周武王的郑伦,吐黄气的是殷纣王的部将陈奇。此说原出自《封神演义》。
相距不远,是偏殿,也叫配殿,又称两廊,供的是十殿阎王。东厢长廊由南向北依次排列的是:一、三、五、七、九王;西厢长廊按序排列为:二、四、六、八、十王。这十殿阎君分别是:一殿,秦广王;二殿,楚江王;三殿,宋帝王;四殿,五官王;五殿,阎罗王;六殿,卞城王;七殿,泰山王;八殿,都市王;九殿,平等王;十殿,转轮王。各殿的塑像全是头戴王冠,身穿王服,栩栩如生。各殿的阎君塑像,多很和善,唯有五殿阎君,满面怒容,狰狞可怕。他的座前多一块匾,上写“森罗森”三字。相传,五殿阎君很喜欢花卉,因而旧俗有人在死亡五七三十五天时,家属必须来到阎罗殿前,烧花环或花盆(皆为纸制品)。十殿阎王的泥塑像,都是以唐代大画家吴道子的《地狱变相图》为蓝本,由历代画师和泥塑匠中的高手精工制作的。
在十殿阎君殿里,还有数以万计的泥塑,摆在十殿之中。这其中有鬼卒、判官、刀山、火海、蛇池、油锅……的泥塑造型。这有的可能是表现殷纣王时的残酷刑罚,也有些可能是表现佛教传说中的地狱里的故事:有的是用金银液汁往贪官的嘴里倒;有的则把奸商们头朝下,吊起来;有骂人的被割舌,瞪人的遭剜眼;有的因作恶被锯为两半,塞到磨盘里磨碎;有的因罪行被扔到刀山上和火海里;还有因传舌、偷东西、做坏事……而受惩处的各种泥塑像。一个个活灵活现,使人望而生畏。总之,都是惩办各种坏人的刑罚。也有些是善良人,上金山走银桥的场面。最后,无论是行善的还是作恶的,都走过“奈何(河)桥”,喝了“迷魂汤”,忘掉生前之事,到第十殿阎君“转轮王”那儿去报到。生前行善的人,来世或为公卿将相,或为庶民百姓。生前作恶的人,来世变为牲畜、飞禽、爬虫。走进“转轮城”时,是人形,出城时则变为各种生物。相传,这些反映的都是佛教的“轮回超生”的传说。
在东廊房(配殿)的南头,是施公祠。祠内塑有一个矮小泥人叫“十不全”(施不全)。他全身疮疤,瘸一条腿,拄着拐杖,一条腿站立。每逢庙会或初一十五,传说,身上哪块儿生疮长疖或病伤时,就到这儿给“十不全”身上那块儿贴膏药,这样病就能好。来这降香叩头的人不少,有的降香人还把长串咸萝卜挂在“十不全”身上,祈求本人和家人早日病愈。
天齐庙庙会
在西廊房的南端(也有说是在东廊房的北头),有月下老祠。相传,月下老人为掌管人间婚姻之神,在月下老人的神座前,有几对头戴方巾的公子和窈窕少女,被用一条红线给拴在一起。
每当庙会时,有欲求偶的少男少女,来这里叩头的不少,他们在此祈福,寄望月下老人为自己牵线搭桥,早日结成良缘。
正殿,也叫大殿,是天齐庙的主殿,一进山门很远就能看见它的雄姿。大殿翘檐上拴着许多“风珮”(铃铛),金碧辉煌的殿门旁,有两条金龙盘在大红柱子上。大殿内,摆着不少祭品。正中有一块金字牌匾,上书“东岳大帝”四个大字。神龛上端坐着一位金身金饰塑像,王服王冠,冠冕上的串串珠旒直垂到脸前。在东岳大帝和娘娘的两旁,排列有仪仗队和乐舞队。仪仗队都是金盔金甲,各执斧钺钩叉等武器。乐舞队,由手拿笙管琵琶的艳装少女组成。
天齐庙大殿,供奉的天齐大帝,其全称为东岳泰山天齐仁圣大帝。相传,东岳大帝为阎罗王的上司,民间说他执掌幽冥地府一十八重地狱,凡一应生死转化人神仙鬼,俱须东岳勘对,方可实行。因此,天齐庙建于各地,为天齐大帝之行宫。
传说,天齐大帝原是殷商时武成王黄飞虎,因纣王无道迫害其妹致死,遂使武成王造反,参加了周武王平定纣王的战争。纣王被灭后,因黄飞虎功劳大,被封为五岳之首、东岳天齐大帝,并世代建庙供奉祭祀。天齐大殿的长廊和四壁全是彩画,是全部的《封神演义》,从“纣王宠妲己”“火烧琵琶精”“周文王在渭水河访姜太公”,直到周武王灭纣止,共有百多幅画面。
从长廊往北行数百步是后殿。殿内有一方金字匾额,书“目光如电”。这里供奉的是三位女神,有说是子孙娘娘、眼光娘娘和痘神娘娘的,也有说是琼霄、碧霄、云霄三霄娘娘的。她们容貌端庄,服饰华丽,头戴凤冠,身着霞帔,手执玉圭。娘娘殿当中,悬一金大钱,直径有一尺左右。每当庙会时,一些善男信女为了求子,在此烧香、祈祷、施舍钱财。还有没儿没女的夫妻,双双在此跪拜,乞望生子。还有不少妇女向那“金大钱”上的方孔中投掷铜钱。对此,清代盛京著名诗人缪润绂,在《沈阳百咏》中有诗道:
焚香拜起倩花扶,
阿嫂轻轻问阿姑。
一个金钱凭乱掷,
不知能保子孙无。
在诗后,诗人又自注道:“天齐(庙)及娘娘庙会日,庙祝骗财,天神座前悬一金大钱,上书‘子孙保重’四字。谓能用钱掷过此钱者,其人当生子。村夫妇则中计焉。”在大殿后,东北侧有地藏阁,又称地藏王殿,是座用青砖砌筑的六面两层类似塔形的建筑。阁里面有一水池,岸上有菩萨塑像三尊,当中的是地藏王。相传,地藏王就是目连和尚。传说,目连自幼为僧,他的母亲也吃斋念佛,但是长年生病,求神佛保佑也无灵验。她一怒之下,就开了荤,喝酒吃肉,眼也瞎了。佛祖怪她心不诚,把她打入地狱受罪。目连得知母亲受罪,查了不少地狱,仍找不到他的母亲。后来,他的“谛听”(狮子兽,能隔墙听声,嗅觉很灵,好像后来的军犬)听知目连的母亲在“枉死城”中,目连就用他的宝贝“九环锡杖”,一道金光砸开枉死城的城门,救出母亲。相传,在地藏阁东侧地下,有地刹即地狱,俗称为十八层地狱,故以地藏阁镇之。当年挂匾一方,书有“神灵默佑”。
禅堂,在天齐庙的东院,月亮门上有副木刻对联:“善游此地心无愧;恶过吾门心胆寒。”禅堂是和尚念经、休息之处。禅堂内也有副木刻对联:“暮鼓晨钟,惊醒尘寰名利客;谈经说法,唤回世上梦迷人。”横联是“指示迷津”。
旧时,天齐庙的庙会,历来是沈阳最大的庙会。从农历三月二十五日起,到四月初一日止,其中的三月二十八日,相传为东岳天齐大帝的生日,所以这天就成为庙会的正日子。每至此日,一些商铺、作坊都放假,城乡沸腾,人山人海,万头攒动,特别热闹。
每年一到三月上旬,天齐庙的住持和地方官们,就都格外忙碌起来,开始筹备庙会应办的各项事情。当年,从内治门(小东门)到小东边门大街,要搭起四座牌楼。牌楼是由轿房(或扛房)的工匠用脚手杆子搭好,上头再插上新鲜松枝,并用彩绸和花灯装饰,雄伟壮观,十分好看。从小东门到小东边门大街和天齐庙里的空地上,全是搭的席布大棚,栉比相连。在布棚之间,道路两侧,还有密集的摊床,成为临时的大市场。庙会的会期一到,城乡游人蜂拥而至。一切车辆都要绕道而行,庙会期间,街头庙院三步一岗,五步一哨,官府派人维持秩序。
庙会之时,官绅士农,城乡百姓,妇孺翁妪,少男少女,都争相来赶庙会。这里有北京来的“五香堂”,专卖各式各样的香草和绣花荷包,五颜六色的香草荷包挂满布棚。操着一口京腔的售货人边唱边卖,有时是众人合唱,有时是二人对唱或一人独唱。游人被他们的卖唱声吸引到布棚前,人们争先恐后地交钱,买争奇斗艳的各式各样香草荷包。买到荷包的随即挂到旗袍或马褂的衣襟上。有不少人还要多买几个荷包捎回去,送给亲友。
天齐庙会的舞龙队伍
还有从沧州、吴桥等地来的武术团和马戏团,男女演员们或跃马飞驰,或挥刀比武,异常精彩,观众场场满座。还有撂地打场子耍猴的、摔跤的、变魔术的、卖药的。还有评书、京剧、相声、大鼓、皮影戏、西洋景……形形色色,分别在棚内或露天表演。还有耍龙、舞狮、老汉推车、耍大头人、踩高跷和扭秧歌等,也汇聚于庙会一处。锣鼓钹的声音非常响亮。到了民国年间,在各种音响之中,还有些西洋乐器,如手风琴、萨克斯、黑管、洋鼓、洋号等的吹奏,鼓乐喧天,再加上商贩各种腔调的叫卖声,混杂的游人的喧嚣声,吆喝开路声,买卖之间的讨价还价声,各种器物的碰撞声,观看各样玩艺的喝彩声……汇成了关东庙会上的一组奇特的民俗交响乐,在早春的沈阳古城中回荡。
在街巷和庙里空地,摆摊售货的也非常多。他们中间有卖日用百货、针头线脑、布头鞋袜、绒线绢花、妇女头饰、儿童玩具的,还有卖活蝌蚪(青蛙幼虫)的,有人买来,喝进肚里,说是能治病。尤其是卖各种小吃和吃货的最多,人们饮食嬉游,盛乐于一时。
入民国后,举办庙会时,空中还飘着许多五彩缤纷的气球。善男信女们手拈“金锭高香”和蜡烛,向庙上涌来。在密集的人流中,有负鞍衔辔代亲人作马牛的,也有从外地和四乡赶来许愿和还愿的,他们从小东门的二里长街上,走一步叩一个头,站起来,再走一步,跪下来再叩头……在赶庙会的五行八作的行列中,孝子贤妇虔诚祈福,偷儿和无赖也混充其间。善恶诡谲,皆现于庙会。
由于游人太多,拥挤不堪,小偷趁机掏包,乞丐则变着法儿伸手讨钱,算卦的也用他们惯用的语言吹嘘:能断人生的吉凶祸福。在一片喧嚣声中,人们涌进天齐庙。在逛庙会的人群中,有些人好奇地赶着去看十殿阎君的塑像,胆大的挨个儿看个遍,胆小的瞧了一眼,见其相貌,狰狞恐怖,扭头就走。庙里的铜鼎香烟缭绕,和尚们敲打着木鱼作响,念着“般若波罗蜜多心经”,每念完一段,又敲几下铜钵。古城沈阳的天齐庙会,有如一幅《清明上河图》,极其生动传神地展示了关东多姿多彩的民俗风情画卷。
夕阳西下,游人陆陆续续散去。等七天的庙会一过,天齐庙就又恢复了往日的宁静。
古城沈阳的天齐庙,曾经有过多次修缮。据碑刻文字记载,仅清代就大修过七次。民国十六年(1927年),张作霖当政时期,也大修过一次。在20世纪40年代初期,天齐庙还保存完好。1949年(也有说是1952年),天齐庙被拆除。在其旧址处,建起了小东第四小学。
天齐庙里都有哪些神仙
安徽涡阳天齐庙
又称东岳庙,位于位于安徽涡阳天齐庙
涡阳县天静宫(太清宫)之东,为一独立庙宇,是道教宫观中唯一称“庙”的殿宇,也是太清宫庞大的建筑群中唯一幸存的古建筑,它是祭祀泰山神——东岳大帝的庙宇。
山东肥城市天齐庙
天齐庙,位于山东省肥城市境内。唐玄宗开元十三年封泰山神为天齐王,在各地为泰山神修的庙称天齐庙.天齐庙位于大东区小东路4段28号。是一座道教庙。相传东岳大帝是掌管人间贫富贵贱、生老病死的神仙,又名“天齐神”,故此庙俗称“天齐庙”,亦称东岳庙。主要有阎罗殿、游廊;后有地藏王殿,东侧有地刹,称之为十八层地狱。殿内供有神像,除东岳大帝外,还有天齐娘娘、菩萨、四大天王等;东廊房北端有月下坐老像,过去求婚男女均到此叩拜;正殿的东侧有子孙娘娘殿,是求子处。庙内古碑古匾众多,记录了建庙历史和捐款的工商号及人员名单,对研究沈阳历史有很大参考价值。
山西盂县天齐庙
位于山西盂县下曹乡上曹村。俗名二庙,始建年代不详。庙宇坐北向南,现存古建筑6处。总平面布局为东、西两个四合院。西院北为正殿,3间,宽12米,进深9米,鸱尾高3.5米,单檐歇山顶结构。前后檐补间嵌以雄浑而变换多端的斜栱,梁架制作简练,举折极为缓和。整个建筑结构严谨,比例适当,作风古雅,形制稳健,实为少见之古建筑。东、西两侧为配殿,南有戏台、山门。东院北为正殿,南为山门,东为禅房,建筑规格同西院。
山西孝义天齐庙
天齐庙(第四批省保)。时代:元。地址:孝义市梧桐镇中王屯村。始建年代不详,清康熙年间有过大的修葺。坐北朝南,占地面积15000平方米。主要建筑有正殿、乐楼,两侧为东西偏殿。正殿为元代建筑。面阔五间,进深四架椽,单檐悬山顶。殿顶琉璃脊饰,斗栱四铺作。殿内四根柱子上泥塑盘龙,东、西、北三面墙绘有16幅壁画,面积60多平方米。
临沂东岳天齐庙
临沂天齐庙位于兰山区李官镇茶山,是一座距今有四百余年历史的道教古庙。大殿内供奉东岳大帝,东西配殿供奉十殿阎罗,灵官殿供奉道教护法神王灵官。庙内东南侧为“碧霞祠”,祠内供奉碧霞元君、眼光娘娘、子孙娘娘,祠内东侧有水上观音。碧霞祠东南为“五神殿",殿内供奉山神、土地神、水神、路神、火神。