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北京社稷坛(天地日月社稷坛)
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北京的社稷坛布局是怎么样的
北京的社稷坛建于明代,南北中轴线布局,正北三间,入内有大戟门,门之南为拜殿,殿南便是社稷坛。社稷坛为三层方台,每层用白石栏杆圈围,中间填足三合土。最上层方广四丈七尺九寸五分,中层方广与上层相同。祭台的地基均用汉白玉。上层铺垫五色土,表示五方、五行。相传黄帝居天下之中,其他四方各一统治者:东为太皡,辅佐者是木神,掌管春天;西为少昊,辅佐者是金神,掌管秋天;南为炎帝,辅佐者是火神,掌管夏天;北为颛顼,辅佐者是水神,掌管冬天。
天地日月社稷坛***北京城中的***五大坛***你去过几个
天、地、日、月和社稷坛,这北京的五大坛,我去过天坛和社稷坛。北京是一座具有非常悠久历史的文化古都,是明清两代的国都,给这里留下了大量的建筑遗存,其中天坛、地坛、日坛、月坛,社稷坛,是古人留给我们宝贵的财富。这个几个坛都是古人祭祀用的,具有很高的地位和作用。我第一个去的是天坛。天坛是这五大坛中建筑规模最大、最为宏伟,也是最为人们熟知的一个。天坛始建于明朝的永乐年间,后来一直不断的扩建、改建才有了今天的规模。天坛的主要建筑有祈年殿、皇乾殿、圜丘坛等等。其中建筑最为精巧的是祈年殿,这个大殿是由28根柱子支撑起的,具有很高的价值,是我国建筑史上的一个奇迹。这里虽然建筑没有那么多,但是作用非常大,在古代祭天具有很高的地位,每年皇帝都要亲临这里几天。同时,天坛周围有非常大的绿化面积,有非常多的古树,不仅能够感受到中国的建筑艺术,还能够感受到大自然的清新。到过第二个地方是社稷坛。社稷坛是离皇城最近的地方,它位于天安门的西侧,是明朝和清朝两代皇帝祭祀社和稷两位神的祭坛。社稷坛是一个方形的三层高台,古人认为台是能够通天的,所以在这里祭祀是天能够知道的。现在已经开辟成为了中山公园,成为人们休闲娱乐的好去处。其他的三个坛也是非常重要的,有机会的话一定去另外三个坛走一走,看一看,感受一下古代的历史和文化。希望大家也能够来北京的五大坛旅行,体验不同的感受。
北京社稷坛的传说
传说古代的最高统治者黄帝居于天下之中,而在他的四方又各有一个统治者,东方太皞(音hao,四声),由木神辅佐,手持圆规,掌管着春天,属于青色;南方炎帝,由火神辅佐,手持秤杆,掌管着夏天,属于赤色;西方少昊,金神辅佐,手拿曲尺,掌管着秋天,属于白色;北方颛顼,水神辅佐,手拿秤锤,掌管冬天,属于黑色;黄帝居中,由土地辅佐,手拿一根绳子,掌管着四方,属于黄色。他有四张脸,四方都逃不过他的眼睛。在它们的中央,立有一个方形石柱,名叫“社主石”,又称“江山石”,表示“江山永固”。遥想当年的帝王们,在礼乐声中对地三叩九拜的时候,似乎可以看到他们在庄严中流露出来的对于“天命”畏惧的眼色和许多人慑服在大自然脚下的神情。
社稷坛原是辽金时代燕京城的兴国寺,元代改名为长寿兴国寺。到了明代永乐十九年,改造为社稷坛,是明清两代皇帝祭祀土地和谷物神的地方。
传说太社之神名旬龙,是神农氏第十一世子孙,能辨别土壤,曾任土正官,后人们尊他为后土。太稷之神名弃,是被弃之郊外后,牛羊用乳汁哺育,飞鸟用羽毛御寒,才得以活命,故起名为弃。弃从小就喜爱试种野生种子,获得果实后,他就教人们如何耕耘。这个神话的流传,对于到社稷坛来祭祀的人来说,又平添了一种虔诚的心情。本来每年只是春秋来坛祭祀,后遇大火、大水、日食、天灾等,也在这里举行仪式。
明清时代的社稷坛。古代帝王、诸侯祭祀最为隆重的是社稷神。《白虎通》中说:“人非土不立,非谷不食。土地广博不可遍敬也,五谷众多,不可一一祭也,故封土立社,示有上尊。稷五谷之长,故封稷而祭之也。”这社神和稷神,其实就是埋在社稷坛中央的一块长石和一根长木。演变到后来,“社稷”就成了国家的象征。
祭社稷的时候,在社神和稷神的配位上有两位深受人们爱戴的“农业专家”。位享太社的神叫句龙,是神农氏的十一世孙,他是一位“地质学家”和“土壤学家”,能辨别土壤的性质,能种植各种农作物。颛顼高阳氏时代充任“土正”官死后,人们怀念他,尊他为后土。位享太稷的神叫弃,是古代一位精通农事的“农艺师”。传说,弃的母亲是邰氏女姜塬。她在一次郊游时,发现地面有很大很大的足迹,便试想用自己的足踏上,比一比大小。但是刚一踏上,就仿佛精神上受了一种什么感动,回来就怀了孕,生下了一个男孩,人们看不起这个没有爸爸的孩子,将他遗弃在荒郊。可是牛羊哺育他,天上的群鸟使他温暖,人们把他抱了回来,取名为弃。弃从小喜欢农业,做游戏时,总是把野生的谷物播种到地里。后来果实成熟了,比野生的大且肥,又甜又香。他教会了人们种植,生活有了保障。他鼓励人们从事农业劳动,创造更加丰裕的生活。直到今天,在山西省闻喜县的稷王山,有一种五色石子,有的象麦粒,有的象绿豆……,传说这是弃遗留下来的种子变成的。人们把这些石子叫“五谷石”。
帝王在都城设的社稷坛叫太社太稷,全国各郡县设立的坛叫社稷,都城由帝王主祭,郡县由帝王派出的郡县官吏主祭。因此,在中国各省各县都有大小不等的社稷坛。
明清两朝的社稷坛座南朝北,坛北正门三间,进正门又有大戟门。戟门南有拜殿,再南就是社稷坛台。
皇帝祭祀社稷的时候,就把全国各地的“太岁神”都集中到坛台上主祭。坛台的黄土中央处,有一两尺见方的土龛,龛内埋藏着一根长三尺六寸,见方一尺六寸的石柱。每逢冬至、夏至,皇帝都要来这里主祭,合祭社主和稷主。如果两坛分祭,祭太社的坛叫社坛,龛内埋着一根木柱,尺寸大小与石柱同,叫稷主。在通常情况下,合祭时只用社主不用稷主。但有时把社主和稷主都埋在一个土龛内。因木石合埋一龛,好似夫妻合葬,当木柱腐朽就要重换新的木柱,人们便笑着说,太社要续新人了。后来,乾隆皇帝得知此事,觉得这样拿社主开玩笑,太不严肃,于是下令取消稷主,只用一个社主。
本来在远古时代,人人都可祭祀社稷,以表示对土地和谷物这两种实物的特别崇敬。当时的祭典也十分简单、原始。只是在祭奠时,扫地为坛,上放一把土和一根高粱根,就算祭典终结。后来演变为“民社”和土地庙。
北京社稷坛的作用是什么
社稷坛位于北京天安门的西北侧,与天安门东北侧的太庙相对,一左一右,体现了“左祖右社”的帝王都城设计原则。它是明清两代皇帝祭祀土地神和五谷神地方,它的布局是依照周代以来的皇宫旧制设置的。
社稷坛建于1420年,明成祖朱棣迁都北京后,开始修建社稷坛。社稷坛早期是分开设立的,称作太社坛、太稷坛,供奉社神和稷神,社神就是土地神,稷神就是五谷神,后来才逐渐合二为一,共同祭祀。
社稷坛占地面积约24万平方米,主体建筑有社稷坛、拜殿及附属建筑戟门、神库、神厨、宰牲亭等,是老北京著名的“九坛八庙”之一。
老北京的五大坛,到底是指哪五大坛呢
北京的“五大坛”,就是指皇帝祭祀天、地、日、月、山川太岁的坛。“坛”,就是指用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑。清代分布于北京城内外的坛有圜丘坛(天坛)、方泽坛(地坛)、朝日坛(日坛)、夕月坛(月坛)、祈谷坛(天坛祈年殿)、社稷坛、先农坛、天神坛、地祗坛、太岁坛、先蚕坛等。其中天坛、地坛、日坛、月坛分别位于都城的南、北、东、西四郊。
天坛和地坛最初是在一起的,明成祖朱棣迁都北京之后,仿造南京建制修建了天地坛,合祭皇天后土。到了嘉奖年间,嘉奖皇帝听信了大臣的建议,认为天地要分开祭祀,这才将天坛和地坛给分开了。于是决定天地分祭,在大祀殿南建圜丘祭天,在北城安定门外另建方泽坛祭地。嘉靖十三年(1534年)圜丘改名天坛,方泽改名地坛。嘉靖之前的历朝历代,一般都秉承着天地不分家的祭祀方案,因为中国传统文化阴阳共体,乾坤同处,天地也是如此,但是嘉靖朝之后,这个惯例被打破,主要是因为“形”不同所致。
日坛又称朝日坛。在朝阳区朝阳门外东南。围以红墙,西向,嘉靖九年建。台制一成,春分之日祭大明之神(即太阳)。月坛又称夕月坛,在北京城西郊,阜成门外,即当都城酉位。北京月坛是目前全国仅存的月坛,始建于明朝嘉靖九年(1530年),清代重修,是北京九坛八庙之一,祭祀月亮一般都是秋天。先农坛,创建于永乐十八年,也就是1420年。先农,远古称帝社、王社,至汉时始称先农,到了唐朝才逐渐统一为“先农”,而且成为一种礼制,每年开春,皇帝亲领文武百官行藉田礼于先农坛。
北京城长期作为封建王朝的首都,是全国的政治、文化、礼乐中心,各种配套的建筑都比较齐全,而且每年都要进行各种各样的祭祀活动,但是这些祭祀活动并没有惠及到人民,反而加剧了人民的负担,看似一种“礼教”,实际属于华而不实的举措,民国之后,就将其逐步废弃了,只是现在为了认识传统文化和旅游收入,又将其从新重视起来而已。