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云林寺,湖州下木山云林寺简介
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湖州下木山云林寺简介
浙江湖州夏目有一座千年古刹——云林寺,是著名的佛教圣地。但很少有人知道它真实的历史文化底蕴和影响力,是个绝佳的拜佛地。下面是夏目云林寺的详细介绍。
云林禅寺简介
夏目位于湖州市西南25公里处。充满灵气,风景优美,还处于未开发的纯天然生态。对于许多游客来说,夏目没有印象。反而是坐落在山间的“鲁豫古道”吸引了众多户外爱好者。陆羽古道是中国十大古道之一,相当于江南的“茶马古道”,孕育了世界茶文化。
我们跟随“户外向导”走上鲁豫古道,来到夏目山顶,看到了坐落在山谷中的破旧的“云林寺”。寺庙周围,漫山遍野都是茶树,郁郁葱葱。
林禅寺,原名“天湖庵”,是南朝鲜派(现称太古宗)的宗祠,也是元代高僧石屋创立的一代宗师石屋的道场。据史书记载,天湖岸全盛时期有南、中、北三座寺庙,“道观淳朴,家徒四壁,弟子遍地,化为丛林”,可见当时天湖岸的盛况,夏目山也名扬天下。可惜清朝中期以后,天湖三庙逐渐衰落。
下木山和天湖庵因石黑一和他的两个在韩国传教的弟子而闻名天下。石黑一雄是元代著名高僧,中国林济宗第十九世祖师,在中国禅宗史和中朝禅宗史中具有重要的地位和影响。第一次参加天目山的巅峰,圆妙禅师,一举成名。
两位弟子中,有一位是韩国的佛教高僧太古普玉,他得到了佛教高僧石黑的印信,传承了袈裟和禅杖,成为中国第20位临济宗的创始人,也是韩国第一位临济宗(现称太古寺)的创始人。高丽的另一位弟子是禅宗大师白云敬贤,高丽无心禅的创始人。
石黑大师被尊称为“和尚的神仙”,他的禅学思想博大精深,博大精深,但他也是一位独特的禅茶僧。他的茶道文化和“禅茶一味”思想逐渐深入民间和海外,极大地促进了中国茶文化和禅宗思想的发展,也为韩国禅宗和茶道的发展做出了重要贡献。20世纪90年代,韩国禅茶界的人
如今,夏目山顶视野开阔,万亩茶园连绵不断。茶园金瓦顶的“云林寺”建筑群嵌于东南,建于天湖寺原“南安”旧址上。
大门口有几棵折叠的古树,还有一个古老的放生池。万寿阁旁边的13层多利千佛塔早已坍塌,只剩下底座。虽然寺庙又小又旧,今非昔比,只有两个和尚在维持日常生活,但寺庙里的各种结构依然完整。
天湖庵:云林禅寺历史介绍
夏目,即吴瑕,位于湖州市西南25公里的妙溪镇。元代称“夏目山”,天湖庵主石屋清宫禅师有歌曰:“此山名夏目天泉湖”。在明代,它被称为“吴瑕山”和“夏目山”。明崇祯《乌程县志》卷六《山川》:“吴瑕山,县城西南五十里,山高,山径崎岖。上面可以看到太湖,下面都是山。每朵云都遮住了窗帘,所以它被称为“夏目”。这里是石家宗主道场”。清代州县志直接记载为“夏目”。
这座山海拔408米。山不高,仙却有名。夏目之所以出名,是因为山顶的天虎寺是元代僧人的“石屋道场”。《明清旧志》中有记载:“天湖庵在县城西南夏目山顶上”、“元始武祖开山”、“天湖庵在
“石屋之父”,元代临济宗高僧清宫(1272~1352)名“石屋”。文,一个普通的姓氏,原籍江苏常熟,年轻时学过儒学,但不想做官。他在崇福寺学佛,信以为真。二十岁时,他成了一名皈依者。在天目山佛教林济宗祖庙参禅三年,前苗禅师,福建建阳西峰、安信禅师所在地历练六年,后出家为徒,辞师游历。不久,安信搬到湖州道场山满居集,去石屋参加。他命掌收书,公开称赞他是“法海中的金鳞”。从此出入五岳,广交佛友。
荀卿留好山林,爱夏目山的雄伟气势和秀美风光,故称天湖泉边“天湖”。这是元帝庆元年(1312)。
明朝崇祯六卷《乌程县志》也引其《长歌》。“其略云:山名夏木泉天湖,布居记伦子初。山顶上有一块巨石,就像出水的绿莲花。耕田湖有一股泉水,自诞生以来从未干涸。春天一结束,房子就有死的嫌疑,田野里也不会有红尘。外面的尺度看起来窄,中间可以用的很舒服”。是石黑留在天湖寺的禅曲之一,也是当时他与天湖寺之间情景的真实写照。第一联开宗明义地指出“夏目全天湖”和“卜居记伦子初”的时间。“壬子”是乾子的历年,“壬子年”恰好是元帝(1312年)的纪念日。于是,他40岁结婚了。《长歌》结尾,他说:“三十多岁来到这里,几扇清亮的窗户映着夕阳。”有些人认为荀卿参观天湖时已经“三十多岁”,这似乎有点武断。“三十多岁”是一个不确定的概念,39岁也可以说是“三十多岁”,这也是诗人写诗的需要。
起初“清泉入定”的天虎寺,一定是草庵。群山美丽而宁静,但人迹罕至,处境艰难。他的第一首歌《山居诗35》开门见山写道:“我家住在洛溪西边,那里水满湖,月满溪。在山都陡峭之前,你已经知道路的高度。蜗牛的口水墙沾着枯壳,老虎的新蹄印着雨泥。闲在柴门,春色长存,绿桐花作画啼。”石黑一郎潜心修行佛法,过着极其清贫的生活,甚至“为法忘身”。“担柴出城青苔滑,担米引白汗”(《山居诗》);“一只鹌鹑的衣服绑满全身,三根竹条缠在肚子上”(《山居诗11》);“夜灶助暖烧松叶,午碗充饥采野菜。”(《山居诗36》)《山居诗37》有很多这样的描写,描绘了山居的贫穷和艰辛。换句话说,当时的天胡寺远没有地宫那么宏伟。然而,“柴门虽未闭,观鸟归。统治者要求一千英尺的石头是容易的,但是金子买不到一生的悠闲。张在雪中听冷瀑,在看落叶看远山。古柏烟永消,是非不及白云。”(《山居诗》)自有红尘中人永远享受不到的乐趣。十五清宫的野心与天湖岸的环境和贫穷是相辅相成的。
天安广传佛教,启发禅风,应该是在清十五末年。期间受当湖(今浙江平湖)新建的福源寺之邀,去住持7年,“退旧归天湖”,“金衣最正,人皆荣”。(徐苑《山居诗2》)越来越有名,以至于朝鲜(今朝鲜和朝鲜)的两个高僧都来修。他是一位普宇太古禅师(1301~1383)
据明代崇祯《石屋清珙禅师塔铭》卷七记载,天湖庵达到了“道、俗、满家、四徒、丛林”的鼎盛时期。应该是在石武晚年,死后朝廷“召佛慈智为禅师”,“高丽王要求迁江浙”。根据农村的老传言,全盛时期天胡寺有南、中、北三座寺庙。作为一个“丛林”,它的僧侣应该属于“为数不少”的范畴。据《明成化《石屋行状》卷十二《乌程县志》记载,明代天狐安已是“融于丛林之人”,盛况不及元朝。天安寺南、中、北三寺的盛况,从明代到清代中后期也有所衰落,从残存的灵塔碑文“乾隆年间(1784年)隆冬之谷”可见一斑。
寇丹先生编号《石屋行状》,说十五天湖岸应该是山北坡的“北方寺院”。他列举了四个论据:第一,“天湖”依然存在;二、山景符合《湖州府志》的描述“翠宝丹崖在四面,茅庵正好在正中央”;第三,“北寺”在山上,“中寺”在山下,有道路相连,符合当时塔明所说的“道、俗、户成就”的现实;第四,“北安”有三座灵塔。佛塔谨记“只收其灵舍利,佛塔在天湖原址,尼姑庵佛塔相配,示不忘同龛”。我认为,所有这些都符合当地的实际情况。
在“南安”旧址上,2001年重修寺庙,改名“云林”。当时的石屋故居“北安”,只剩下一个屋顶基、一座碑、一口小井,屋顶基东边还残存着三座灵塔。至于“中安”,我看过余韶老师的文章《乌程县寺观》为“福源寺,释武禅师住七年”,这显然是个错误。释武禅师居住七年的福原寺在平湖,这里的遗址是“众安”。明成化,卷《天湖庵实地考察记》,卷12,《山居诗》,载《天湖子庵,县西南四十里》。我认为明代的“天湖子岸”就是现代人所说的“中安”。从废墟中残存的“石屋老人”,以及当年连接山体与天虎寺的山路,我们完全可以想象元末明初天虎寺“一条大道、满堂、四弟子、一片丛林”的繁华景象。
“莫干山风光,夏目山水”,夏目山风景秀丽,保持着1000多年前的纯净自然风光,承载着深厚的文化底蕴。唐代隐逸诗人张说“慈塞山前白鹭飞,桃花水鳜鱼肥”,指的就是山。
云林寺的传说
云林寺又名祖师殿,元、明几朝修缮不断,至乾隆五十五年、光绪十七年、民国七年进行过大的修缮,此寺占地面积达1200平方米,香火旺盛。后毁于解放战争,建公园后已修复了大雄宝殿。
云林寺,修寺者,是躲在二十四史里的一个人物,叫石光,做过岳州通判,官不大,魂不小,据说他是玉帝身上分出的一魄。后来弃了花翎顶戴,在五尖山玄机洞里修行。某夜,有个绝色娘子踏雪而来,求在洞中借住一宿。石光以偈语四句婉拒了。偈曰:
口干喝滴崖前水,肚饿吃块石壁绒,三修古佛成大道,生来不与妇人同。
娘子听了,一笑而去。石光忽然想到,佛身无男女之别,故为佛,人身有男女之别,故为人。而他虽修得心中已无男女之念,眼中却有男女之别,还远未入大净之境呢。想那女子万一跌下了悬崖或遭遇了虎狼,他这半世的苦修,也抵不了造下的罪孽啊。急忙就追出洞去,果见那绝壁的一棵虬松上,牵挂着一件花衣。石光一时万念俱灰,也跟着跳了下去,却被一朵祥云托起,原来是观士音前来度他。看来,佛与非佛,原来只有一念之差,一步之差。是故佛门之内,既讲苦修,又讲顿悟。苦修修平常心,顿悟悟不平常心。常与非常,而成自然。
云林寺格局不大,三级石阶,一幅老墙,青苔覆掩的瓦棱间,摇几杆无名的野草,飘几缕人间的柴烟。一个护法在天井边蹲着,洗一把刚从园子里扯来的菠菜。看了,你会觉得随便哪一幢房子,都是可以成为庙堂的。问她这里可是山顶了?护法笑而不答。又问还有什么好景致?她指了指身后那扇门。打开门,一眼望过去,突突突的全是山峦,却无脉可以贯穿,一个个都很自在。云于其间加减乘除,树在云外起承转合,就完成了一个世界。而世界,却是一扇门,谁家里都有的。又发现五尖山并不止有五座,一如九天并不止有九重。古有九五之尊,世人皆以为尊的是帝王,原来却尊的是无限,就是人们常说的大境界吧。
出云林寺,往下走,在半山腰还有一座古刹“大悲寺”。大悲寺以前叫玄天寺,大悲寺为庵堂,是江南较有名气的庙宇。它现在没有任何有关它历史的记录,只有景点的介绍牌。大悲寺是一幢三檐三层宝刹。底层是“大雄宝殿”,第二层是“三世殿”,三层是“观音殿”。
兰州市七里河区湖滩乡云林寺有多少年历史
兰州市七里河区湖滩乡云林寺是一座历史悠久的佛教寺庙,其建寺的具体时间和年代已经无法考证。从现有文献和历史记载来看,云林寺庙存在的历史可以追溯到唐朝时期。寺内保存了许多古朴典雅的建筑和文物,其建筑风格和寺内雕刻艺术均属于中国古代建筑文化之精华。在云林寺内有许多名胜古迹,如唐代高僧鸠摩罗什的法影像、清代地藏菩萨像等。云林寺不仅是佛教徒朝拜礼佛的圣地,更是一座文化宝库,对于兰州市的文化发展和历史传承都有着重要的意义。