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徽州徽州古村落都有哪些
徽州徽州古村落都有哪些
在徽州很大的一个特点就是拥有着很多的古村落。在远久的历史上,姿源也是属于徽州的,除去姿源之外,现在小编来给大家介绍在徽州的15个古村落。在徽州有很多古村落,相互之间都会有着地域上的相似性。
宏村属于黟县,声名在外,几乎就成为了徽州古村落的典型代表、网红景点。宏村有两个看点:
第一个是它的水系设计,宏村的“牛形村落”的风水布局设计很有意思,而它的月沼和南湖则更是宏村的一张名片,几乎你看到的所有关于宏村的绝美照片中都会有月沼或者南湖。
第二个是宏村的建筑雕刻。两个地方值得一看,分别是承志堂和桃源居。非常的精美。
西递也属黟县,这个村子比宏村开发还早,但也不知道为什么知名度却越来越不如宏村
。西递的民居更集中,明清民居近200幢,雕刻也更精美,因此到西递,一定要细细地去看这里的石雕、木雕、砖雕。
而且这里原住民还是比较多的,可以体验下古徽州人的生活。西递还有一个观景台,可以拍摄村子的全景,不要错过。
南屏也属黟县的,从地图上看,南屏、西递、宏村、塔川都非常近。到南屏,你可能首先想到的是《南屏晚钟》,是的,蔡琴那首歌也是唱出了一种意境。
南屏最有名的是这里的祠堂。南屏保存完好的有8个祠堂,这种祠堂群也让南屏美出了气势。可以远眺南屏,会让你有一种想象不到的美感。
另外一个,南屏还是“中国徽州影视基地”。这里拍摄过很多有名的电影电视剧,比如《菊豆》,比如《卧虎藏龙》,所以到南屏,也可以去体验下当时影视剧拍摄的场景,比横店影视城更值得。
如果你要感受历史的沧桑感,那么不要去宏村,不要去婺源,去关麓村,这里被称为“关麓八家”的古宅高大冷峻,尽显沧桑。这里风格独到卓绝的古建筑,还有独特的“米塑”、“砖雕”和“海底木”,被合起来称为“关麓四绝”。
塔川确实不是个大村,而且远没有宏村有名,但塔川村胜在秋景。这里的塔川秋色深受摄影爱好者的喜爱,要知道,名不经传的皖南塔川,可是北京的香山、四川的九寨沟齐名,成为了众多画家、摄影师们的创作基地。
黟县还有个古村叫屏山村,这里也胜在白墙黛瓦和湖水的融合。据说屏山村的长宁湖与华佗井阴阳调和,契合风水学说,只不过这个村子我没有去过。
木坑村竹海比较出名,都是山路。木坑以竹海出名,当时《卧虎藏龙》李慕白对剑的场景在这里拍摄,它与江西龙虎山、湖北武当山、四川
青城山并列被称为四大道教名山。据说一年一半的时间可以看到云海,不过被黄山的万丈光芒掩盖了。
渔梁位于歙县,是歙县3村之一。渔梁相比于黟县的几个古村落要古朴一些,因为没有被过度商业化,这个古村落更加古朴,游客也更少。但在古徽州,渔梁却是曾经最繁华的地方,渔梁的渔梁坝,曾经就是徽商寻梦开始的地方。而如今的渔梁坝,因为它独特的坝梁结构而被誉为“江南都江堰”,成为一个旅游景点。
棠樾村也是歙县的古村落。棠樾村民居建筑不如宏村、西递,但是棠樾村稀罕的是这里的牌坊,棠樾牌坊牌坊群有7座,分别代表忠孝节义等,非常气派。
同属于歙县,许村虽然名气不大,很多人几乎都不曾知道有这么一个村落,但许村确实一个很有灵气和风水的村子,这里曾经先后出过48个进士,是名副其实的“进士村”,很多人曾仰慕这里的风水,到这里来沾沾官运。
相比于那些大红大紫的村落,龙川村没有太多可比性,但这里的胡氏宗祠可以去看看,这个祠堂集木雕、砖雕、石雕为一体,堪比宏村的承志堂,有木雕艺术宝库之称;
绩溪湖村以绩溪河而闻名著称。绩溪河是S型的,穿过湖村,村落与田野形成“太极”奇观。除了这种太极奇观,还有这里的门楼很是气派。据说湖村中门楼砖雕最大面积达4.2平方米,跨越300余年,被誉为“中华门楼第一村”;
上庄也是绩溪县的一个村落,他是胡适先生的故乡,胡开文地球墨的产地。这个村子胜在青山绿水流水潺潺的优美环境。上庄村村东的杨林水口古树婆娑,环境清幽,让人流连。
呈坎村依山傍河坐西朝东,位于藏风聚水的“灵穴”中。村子以“三街九十九巷”布局,明代宝纶阁木雕精细,彩绘绚丽,集古、雅、伟、美为一体;
唐模村夹檀溪而居,建十座桥梁,号称“十桥九貌”,但唐模村不在名气,而在于人少清静,经常被各大旅游网站登上“冷门徽派村落”的榜单。檀干溪穿村而过,溪两边是石板古街和古建筑,在村内古建筑中要属檀干园最有特色。
潜口,古称阮溪、潜川。安徽黄山市徽州区辖镇。潜口最大的特色是这里的潜口民宅。潜口曾经是陶渊明的隐居地,而潜口民宅则被誉为是徽州明代建筑缩影。
查济如今已经是除宏村以外另一个被艺术生们青睐的写生基地了。这里开发不久,四周是山,典型的青山含黛,中央是村庄。查济建筑群很是气魄,这里曾经建成了108座桥梁,108座祠堂和108座庙宇。如今也保留了不少。
当然,除了这15个典型的徽州古村落,在这片神奇的土地上,这里还有很多的美丽而又清幽的古村落很少被人知晓。比如泾县的赤滩古村,黟县的碧山古村、还有歙县的石潭古村、阳产古村、昌溪古村,每一个都有自己的特色,每一个都有自己的美。
不知道你还知道有哪些不知名的徽州古村呢?不防来说一说。
盘点徽州古村落——那些高墙里的爱与自由
在众多的精美徽派古建筑中,我想通过自己的旅行感知,来为大家盘点和区分一下以下几个具有代表性的徽州古村落:
03中国古建筑艺术博物馆——精致呈坎
06《金瓶梅》的起源——被遗忘的西溪南
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每年七八月份,我都会情不自禁地想起宏村。
大理、乌镇和宏村,是全中国我会主动反复去往的地方,恰好分别代表了古城、古镇和古村。但唯有宏村时常从我的记忆里跳脱出来,让我在高楼林立的北京,仍能嗅到村旁稻田里绿苗的芬芳。
初闻宏村,是大一暑假,色彩课的老师带艺术系的孩子去那写生。所以,当你夏天来到宏村的南湖旁,一定会看到这样的情景——
满眼的风景满眼的“画”,满眼的艺术系师生,满心欢喜的游客误入“画”。
宏村,位于黄山西南麓,是明朝万历年间建成的一座奇特的“牛形古村落”。古宏村人为防火灌田,独运匠心,开仿生学之先河,依据山形地势,建造出绝妙的人工水系,围绕“牛”形做活了一篇水文章。九曲十弯的水圳是“牛肠”,傍着泉眼挖掘的“月沼”是“牛胃”,“南湖”是“牛肚”,“牛肠”两旁民居为“牛身”。
宏村灿烂的徽派古建筑,与周围的田园风光相得益彰,形成了是一幅灵动的山水画。
许多人还未去过宏村,但却并非“素未谋面”,其实它的“月沼”一直出现在邮票上。
而这座南湖上的小桥,就是《卧虎藏龙》电影一开场,
周润发牵着马走过的那座白石桥。
2000年,宏村被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。
我喜爱宏村,当然不仅仅是因为它的,南湖春晓,书院诵读,月沼风荷,牛肠水圳,双溪映碧,亭前古树,雷岗夕照……
更多是因为它的情——温暖的人情!
“阡陌交通,鸡犬相闻……黄发垂髫,并怡然自乐”,陶渊明《桃花源记》里所描述的悠然景象,就是宏村最真实的写照。
我喜欢宏村,就因为它是一个真正的村,一个村民正常生活,正常劳作的古村。一个被统一管理,但并未被统一商业化的村。一个人畜家禽自由自在不受制于游客的村。
我去宏村时,村口有一条不太“商业化”的街,有简单的餐饮、小超市、特产店、早餐店,除此外,整个村子里,只有民居。对,只有安安静静的民居和正常的村民!没有人声鼎沸,喧嚣异常的商业推销和叫卖!
住的很多客栈也多是村民自己家的房子。很多都是老板住一楼,游客住二楼,但都是相当精致整洁的小院。有“外面五千年,里面五星级”的感觉。
吃饭也是在小院里,想吃什么菜了,跟老板说一声,往庭院里树下荫凉的石桌石凳上一坐,就等着老板给你端上各种时令的农家美味吧!特别悠哉惬意!
出去逛累了回到院里,还经常会被老板喊住,热情地给你端上一些切好洗净的刚摘下来的新鲜瓜果。
在宏村,你可以舒服地“体会当地生活”。你可以与村民同吃同住同聊天,可以了解他们一天生活的日常。白天,可以跟他们早起去村外放牛,去果园菜地采摘新鲜的瓜果,与稚气未脱的孩童追逐嬉戏,看着白发苍苍的老奶奶娴熟地纳着鞋底,夜晚,可以跟村民纳凉,聊天,数星星……
宏村的夜晚是淳朴自然的,没有酒吧和卡拉OK,没有浮躁的音乐和电视的喧嚣,只有——人声、犬吠和美好的宁静!宏村的夜晚可以找回所有童真的记忆。
不过提醒一下,怕黑的朋友最好带好手电,夜晚别出客栈四处转悠。还记得没有经验的我,黄昏时在村口吃晚饭,吃完天已经全黑了,我摸黑往村子里面的客栈走。
走到村子的巷陌里,天啊!伸手不见五指!手机也没电了。更神奇的是,路旁明明全是坐在屋门口扇着蒲扇乘凉的人,我能清晰地听到耳边村民们聊天说笑的声音,可就是看不到人!!!心里害怕极了!只好自言自语:还有多远啊!好黑啊!好吓人!
这时,路边突然很多人安慰我:“姑娘,别怕,我们都坐在门口呢!”“你一直往前走在左拐就到了!”“不要怕!需要我们送你过去吗?”“来,我这里有亮,我给你照一下”“我也给你照一下”,“姑娘,你走得热吗?我给你扇扇风吧!”……
就这样,村民温暖的话语,像“击鼓传花”游戏一样,我每走到一家门口,他们就跟我说话,减轻我对于黑暗的恐惧。而但凡有手电筒的,都会一家一家,随着我的脚步,有节奏地依次为我打开照亮,为我铺就了一条光明大道!
我就这样延续着他们挨家挨户给予的温暖和光亮,平安地回到了客栈。多年来,每每想起那天晚上,心里就漾起无限的温暖和感激。
在宏村,我睡得格外香甜,每天早上都是被鸡叫、鸟叫声吵醒。
而如果你也与我一样幸运,能在某天遇到隔夜的绵绵细雨,请在天蒙蒙亮的时候,一定爬起来,去村子里走走,去用心感悟宏村的清晨。请相信我——那种静谧有一种摄人心魄的美!
在宏村,我特别喜欢一到饭点,就满脸幸福地观赏着全村里升起的袅袅炊烟。我觉得炊烟是有香气的。那就是最真实的“人间烟火气”。
所以,宏村的魅力跟大理一样,不在于“游”,而在于“静静地呆”。若有牧童吹笛,骑着老牛淌过河堤,我愿呆坐在这里,忘了年纪。
宏村的爱,是陌生人之间平等而自由的“大爱”,是春风和煦般的“关爱”,是人与人的信赖。宏村没有让人感受到徽州高墙里的束缚和不自在,相反,她是温和的、淳朴的、亲切的、闲适的,让你忍不住想去靠近,去了解。
相比较而言,西递就要冰冷很多,但是,却热闹得多。
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西递离宏村不远。也是明清徽派古建艺术的代表和人文宝库。
不仅有着精美的牌楼,砖雕木雕石雕,还有成片的深宅大院,单论那些古宅上的无数幅对联,就篇篇锦绣,让人叹为观止。
西递的牌楼、走马楼、桃李园和西园,天井和绣楼……自然是要看的。任何一座宅子都是一部博大精深的古建筑教科书。只可惜,如此精致的豪宅,基本都无人居住,只供游客参观,以及商户贩卖一些文化用品和旅游纪念品。
宏村有很多很多的村民,西递有很多很多的商户。
还好,幸亏,万幸,这里没有酒吧!
我看着森严的大祠堂,沉重肃穆的牌坊,又暗又高的绣楼,感受到了一种稍有距离感的,“官场的冷漠”和“商人的无情”。
这让我常想起高墙里那些“大门不出,二门不迈”的女人们。也让我在西递总觉得繁华背后有一种沉重和压抑。所以我逛了不到三个小时,就匆匆地逃离。
在西递,我本想虔诚地来做一个“学生”,顶礼膜拜那些建起精致宅院的能工巧匠。最后却发现我只是沦为一个“观光客”,嗅了一遍官商衰败的暮气,换了一场视觉上看起来浮华实则压抑的刺激。
如果一定要拟人的话,我觉的宏村像一个乡绅人家的温婉千金,西递像一个正襟危坐的中年知府。
之后,我去了呈坎,试图找寻点什么不一样的东西。
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呈坎,位于黄山南麓,东邻歙县,南接潜口,西连西溪南,北依富溪乡,被誉为“江南第一村”,“中国古建筑艺术宝库”,但熟悉她的人并不多。
前两个月,用别出心裁的“晒秋”形式为G20峰会祝福,使得呈坎村在网上火了一把,林青霞、赵丽颖、汪涵等众多明星也曾到此参加过这一传承千年的“晒秋”活动。
中国国画大师刘海粟曾说:“登黄山,不可不去呈坎。”
徽州民居甲天下,呈坎民居甲徽州。
我知道呈坎,算来已有10余年了。但是却在今年才有机会和她“亲密接触”。
如果说宏村像一个乡绅人家的温婉千金,西递像一个正襟危坐的中年知府。那呈坎呢?我觉得她像一位穿着旗袍,撑着油纸伞来走亲戚的上海女子。
呈坎”之名取自《易经》。整个村子按照“阴(坎),阳(呈),二气统一,天人合一”的八卦风水理论选址布局,别名“八卦村”,“龙溪”,依山傍水,二圳五街九十九巷,精巧雅致,宛若迷宫。村里有150余处宋、元、明、清等历史古建筑,其中21处为全国重点文物保护单位。
呈坎的街巷全部由花岗条石铺筑,两侧民宅鳞次栉比、纵横相接、排列有序、青墙黛瓦、高低错落、黑白相间、淡雅清秀、长街短巷、犬牙交错。
但街巷却比西递宏村的要窄很多,有些地方如果两人对面相遇,必须侧身才能通过。但是,即使逼仄,青石板路面也有砖雕精致的排水沟,每一面墙的拐角都有美丽的景观给游客小惊喜。
主路两侧还有略低一些的平行小路,这通常是当年仆人和家丁们行走的,以便与主人区分尊卑。有些主路还铺了“人”字形的瓦砖,意语“人上人”,这跟苏州“留园”里的道路设计理念相同。
与狭窄的街巷不同,呈坎的公共活动区域,却又都是大气开阔的。例如,一进村口的荷塘,开阔舒展,远观让人心旷神怡,近看则流连忘返,因为在疏朗辽阔中,融汇了无数精致的小细节,移步换景,一步一景,无处不景,人在画中。
这片借景山形水势、青瓦白墙,一年四季景致各异的荷塘,吸引了无数全国各地的摄影爱好者,他们说每次来看都有不同,每次来都能收获不一样的美。
现在呈坎的居民多变为商家,在古宅里售卖着当地特产,一日三餐,或者是木雕手艺,还有的采集了新鲜的蓝莓榨成果汁卖给游客,纯天然,味道确实极好的。
这使得整个呈坎熙熙攘攘,很是热闹,但又不同于西递游客们附庸风雅的喧嚣。呈坎古朴的店铺里大多是安静的,头顶不时还有清晰的鸟叫声传来。斑驳的古墙在阳光的印衬下,竟然愈发显露出现代主义艺术作品的纹样。
也许是这生机勃勃的人气,混合着空气里弥散出的“江南山水花鸟画”的婉约气韵,让我情不自禁地将呈坎联想成一个穿着旗袍,撑着油纸伞的上海女子,玲珑剔透,凹凸有致,带着远古诗意,融汇现代生机,向你缓缓地走来,优雅秀美,古韵流长。
而之所以又说她是来走亲戚的,是因为这种灵动的气韵,仿佛不仅仅是属于呈坎的,而是“舶来品”,超越了那个程朱理学严格控制的时代,所以她更像是“回家”、“探亲”、“走亲戚”,并且时刻带着闲适、愉快、有点欢欣雀跃的好心情。
呈坎与其它徽派古村落有几点不同:
1、呈坎为三层徽派木结构古建筑,独树一帜,而别的古村落为两层。这使得呈坎在房屋结构设计、空间布局上更为精巧,也体现了当年这里发达的经济、文化、教育水平。
2、呈坎比别的徽州古村更具“江南水乡”气,并且融入了很多南方园林设计理念。不仅在建筑外观上更小巧雅致,在花园、荷塘、石桥等公共场所的设计上也有着很明显的苏州园林的风格,荷塘边的古院围墙,甚至能直接看到“拙政园”的影子。
3、明清古建筑种类丰富、风格独特。呈坎聚集着不同风格的亭、台、楼、阁、桥、井,祠、社及民居,精湛的砖雕、木雕、石雕、彩绘工艺将徽州古建筑艺术的古、大、美、雅体现得淋漓尽致。“中国古建筑艺术博物馆”实至名归。
尤其是罗会炯宅(罗应鹤官邸)石牌楼门罩;罗会炳宅(俗称石柱厅)木牌楼门罩、须弥座、高大客厅和独柱旋转楼梯;罗长铭宅天井鱼池;罗季颖宅雕甍镂栋;罗来龙宅猪食槽天井;敬老院支祠暗壁楼梯;汪闺秀宅陶瓷水枧;环秀桥水构亭;灵山岭石构亭以及民宅的斜门、铁皮门、楼厅美人靠、窗户遮羞板、木及月梁、梭往、彩绘等,特色显著,在全国独一无二。
而恰恰在这古宅里,我却看到了遏制不住的对“平等、自由”的渴望。
三层高的木楼,越往上楼层越低,空间越狭小,采光越不好,住的都是未出阁的大家小姐们和夫人太太们。当年徽商行走天下,聚集了大量财富,回乡建起了这些深宅大院,但是高高的围墙也成了束缚他们的女人们的牢笼,她们就这样像金丝雀一样,一辈子被关在高墙内,大门不出,二门不迈,在方寸之间,用生命和爱,辗转腾挪出灵魂自由的空间。
虽说在战火纷乱的年代,有这样一处安身之所,对于柔弱的女人们来说,也许是一大幸事,但我宁愿她们没有裹脚金莲,像男孩子一样自由地在村子里奔跑和歌唱。
而那些男人们呢?他们自然也用另一种手法对“自由平等”呐喊。你看,宝纶阁的建筑规制处处僭越,既仿了山东孔庙的规制,又仿了故宫的太和殿,且前面正厅里那4根缅甸进口的金丝楠木,跟故宫里用材是一模一样的,现在据说一根就价值3亿多人民币。在当时,如果被查出来,他们家是要被灭九族的。
我看了真挺赞叹这家主人“王侯将相宁有种乎”的勇气!
在呈坎,像这样越制的建筑还有好几处。
再多的冬瓜梁丝瓜柱,再高的马头墙,到底还是挡不住思想自由的翅膀。
为了呼吸更多的自由空气,我来到了唐模。
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对唐模的第一印象就是:呀,水好多!自然景观好生态!
初见唐模就被惊着了,因为它的整体风格很像苏州的同里水乡,但建筑特色又很像西塘。
一条宽阔的溪水将古村一分为二,两旁数百幢徽派古建筑滨水而立,溪上数座造型别致的石拱桥和水坝将水街两岸连为一体。
不同于呈坎的狭窄紧凑,唐模地势开阔,随意站在石桥上,便可将整条水街尽收眼里,从这头望到那头,连心都跟着一块儿敞亮了起来。
唐模的自然景观保护很好,像宏村一样,有着最真实淳朴的田园风光,亭台水榭也都被艳丽的野花或翠竹做的藩篱点缀着。
唐模的游客很少,大戏台里咿咿呀呀不紧不慢地传出黄梅戏曲声,让整个村落显得更加安静,像夏日午后的小憩。
走在唐模,你的脚步都不由地放缓了,一切都变得那么悠闲那么慢。我都忍不住在一家店里坐下,悠哉地品着茶,翻着画册,安度了一下午的美好时光。
村子的大祠堂里,有一个拓碑的老人,在那,我竟然惊喜地看到了很多名师大家的笔墨真迹,还有我最喜欢的米芾和董其昌的字。于是非常激动地各买了一份他俩的墨宝碑文拓片带回了家。
水街后面的院落里还有宣纸作坊,另有一家传承了好几百年的制笔坊,据说他家的笔沿袭古法传承,中外闻名,我买了一套回来,给懂行的人看了,果然赞不绝口。
唐模就是这样,人文底蕴会不期而遇,在不经意中显现,触动你的心弦。
她,就像一位五四时期的北大女学生,剪着精致的短发,秀外慧中,落落大方,自由奔放,洋溢着青春的快乐,还透着点清新的文艺腔。
在唐模,日子是灵动的,自由的,平和而悠闲的。
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这是我第一次见到,在中国竟然还有这样的地方——为了便于对古建筑进行统一保护,把那些散落民间、年久失修的古宅,整体搬迁到潜口,突兀地莫名其妙地安置在明、清两个新规划出的园子里!
我相信这个政策制定者的初衷是好的。
但实际是——整个房屋搬迁过来的极少,顶多是一个石雕牌楼,半面屋墙,半间阁楼,一对石狮,一个大戏台、甚至是一块雕花栏杆,零零散散,孤孤单单。
大概是园子还没有完全修好吧,粗劣的水泥道路、杂乱的自然景观、随意裸露的红土、笔直的松树……使得形单影只的古建筑更显凄凉。
清园还好一点,至少干净规整,还搭配了新修的几幢相连的仿古建筑。
而明园这里每一栋古宅都相隔很远,中间现代景观杂乱,古建筑半面屋墙下面都是景区按时上下班的商贩,兜售着油漆锃亮的各类仿古现代工艺品,然而这里几乎没有什么游客。
这是一个没有灵魂的空洞的人造景区。就像神情呆滞,形如枯槁的祥林嫂,眼睛间或一轮,才知道她是个活物一样,要是没有门楣上那些纷繁复杂的精湛工艺,你真的不会相信这屋子的历史有这么悠长。
我总在想,每当夜深人静,这里的古建筑会不会相顾无言,黯自神伤?它们既不能和故乡的山水相得益彰,又不能吸纳村民起居烟火的灵气,像一个个正在故去的老者,茕茕孑立,却又不能入土为安。
就像明园门口那幢饱经沧桑的石雕大牌坊一样,每个时代留下的痕迹,都像一道道抹不去的伤。
潜口的热闹是孤独的,凄凉的。唯有那座不期而遇的古塔,给了我不少惊喜。
我是在路过潜口时,在街上无意中看见的,它就那么孤单地矗立在繁华的路口,石墙上已经长满了青苔和杂草,但却闪耀着古巴比伦花园一样层层叠叠的精致美丽,留给了后人无限的惊讶和猜疑。
我觉得它比潜口那些园子里集中圈禁的古建筑,多了许多自由和生命的气息。
孤独的潜口,让我情绪低落,陷入了沉思,直到回到西溪南吃完晚饭,心情才略好了起来。
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西溪南,一个美丽的名字。你们听说过吗?
这可不是杭州的西溪湿地,而是黄山南麓的西溪南古镇。说实话,若不是北大俞孔坚教授的团队在这里做生态景观改造项目,我估计这辈子都很难知道这个地方,虽然它离黄山高铁站仅有5分钟车程。
我很欣喜,这是一个古建筑、自然景观、人文环境底子都极好的古村,即使现在人们都在里面过着正常的现代化生活,也依然民风淳朴,安然闲适,没有对古村造成大的破坏。
大片的湿地、桉树林、竹林、果园、整齐的菜地、干净的街道、别致的古楼,完整的石桥,让西溪南显得热闹亲和而可爱。
她就像一个十三四岁,穿着洋装,扎着小辫的军阀家的小千金,稚气未脱,背着古诗,又弹着钢琴,但是却都显得很和谐。
这么美丽的地方,竟然很长一段时间被人们给遗忘了。但是人文的底蕴却悄无声息地在这里延续了下来。
神秘的西溪南里藏着中国研究《金瓶梅》文化的民间大儒潘老师。特别感谢来自上海的艺术家张老师,是他机缘巧合,带我去拜访了潘老师。
在此之前,我对《金瓶梅》的了解很表面,见到潘老师之后,才知道《金瓶梅》是写明朝社会的一部奇书,曹雪芹的《红楼梦》也受到过这本书的影响。
潘老师说,据他几十年的研究,《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生,其真人是明朝的官员汪道昆,著有《太函集》,文采斐然,学问超群。
汪道昆就是西溪南人,跟首辅大臣张居正是同科进士,还在湖北襄阳当过知府,但与张居正关系不是特别好,有意思的是,他还在《金瓶梅》里非常委婉地讽刺过张居正“刚愎自用,气量小”。后来汪道真从襄阳调去福建当了巡抚,领导抗击倭寇的运动,那时,戚继光还是他手下的一名将领。
《金瓶梅》其实是作者委婉地在描写明朝当时的政治、经济、社会等各方面的问题。书里主要写了明代嘉靖和万历年间,轰动全国的宫廷内部“五大政治事件”,其中逮捕盐商跟徽州这边最息息相关。
据潘老师介绍,书里“西门庆”的原型是西溪南一个官商勾结的盐商,他一生娶了100多个老婆,但是没有留下一个子女,他感叹自己一生“只开花不结果”,后人讽刺他,将他居住的地方命名“果园”。
而在今天的西溪南,还能找到跟《金瓶梅》古本插图上画的一模一样的地点和景致,山洞、溪水、山,都跟古本插图分毫不差。
潘老师说《金瓶梅》是明朝政治经济世态的一部大百科全书,但是很可惜,这部书一般人看不懂,因为里面用到了大量的徽州方言,很容易翻译错误。
举个例子,“江”这个字,在《金瓶梅》里,按照当地的方言,是做动词用。例如,“我江你一碗米饭”,意思是:我把我最好的东西奉献给你。关于“江”字的这一用法只有在《康熙字典》里才可以查到,《现代汉语辞典》显然是无能为力的!
所以普通人读《金瓶梅》常常看得云山雾罩,绞尽脑汁也读不明白,最后只是记住了几段风花雪月的故事,慨叹那个时代女性命运的悲凉,活生生把一部百科全书读成了言情小说。
那天潘老师还给我们讲了许多他的研究成果。
我很惊讶,突然感觉到,知识和学问,似乎从来都不曾遗忘谁,即使是在西溪南这样一个被世人遗忘了的角落里,也会有人皓首穷经,刻苦钻研。
即使真正的历史逐渐被人们遗忘,覆盖了几百年的沧桑,也终究湮没不了那一点点思想的光芒,它总会穿透多少个世纪的迷雾,将古人的智慧清晰地带到你的身旁。
我一直觉得徽州古村落那黯淡凋敝的繁华里,有着太多束缚,欠缺了爱和自由。
直到我在西溪南,才瞬间想明白了,唯有思想和灵魂的自由,才是一个人真正的自由,跟身处何时、何地、何境没有关系。
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我想,这才是人们由衷地向往和赞叹这些精美的徽州古村落的根本原因吧!
描写徽州古村落的诗句
1.关于描写徽州的诗句(徽韵中赞扬徽州的诗词)
关于描写徽州的诗句(徽韵中赞扬徽州的诗词) 1.徽韵中赞扬徽州的诗词
《游黄山白岳不果》是明代汤显祖的一首诗作。
序:吴序怜予乏绝,劝为黄山白岳之游,不果。
②黄白:即徽州境内的黄山、白岳山。明代中期,徽州商业兴盛,商贾富甲天下。
诗序说明了汤显祖当时的生涯状态:乏绝者,潦倒也,困穷也。那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州。那可绝不是现在的休闲体验游哦,肚子没着落,休啥闲哦。无非希望到徽州寻求复出的机会,而这机会应该还是寄托在许国身上。
万历十九年(1591),许国就已退休回徽州歙县故里。只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊,就知道许国当年在朝廷的身价地位。虽然退了休,但许国既曾是皇帝的老师又是重臣,只要他愿意推荐,汤显祖的人生就会发生变化。
所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国,以消除隔阂,重修师生之谊,只要许国肯对皇帝说句话,就能改变自己的困境。诗句“黄白”,明指黄山、白岳(齐云山),暗喻黄金白银,即官位俸禄。
无论是什么原因使其黄白之游不果,都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。
事实上,诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方:要沾财气,多半得到黄山白岳之间的徽州去。这也许还真符合当时的社会现实,因为明清时期徽商名满天下,富可敌国,徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。
但这一切与风光之美无关,与潦倒的剧作家又有啥关系呢?汤显祖那时被建议到徽州去,不是去求人,就是去求仙求道,人者许国也,仙道者齐云山也,而最现实的渠道自然是求人,所以截然和风景扯不上半点关系的。因此,这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美,就大错特错。
它应该表达作者不肯低头求人的一种心态:都说富贵在徽州,可惜我一辈子想都没想过要去徽州。
如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”,意思可能就更明朗了。这可不是我改的,见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》,其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处,无梦到徽州”的诗句。”
这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的,殊不知汤显祖后半生之痛来自徽州啊。如果他真想去徽州的话,他应该会模仿南朝民歌《西洲曲》的结尾两句:“南风知我意,吹梦到西洲。”不是徽州不美,是显祖先生生不逢时也。
不过,原来徽州治下婺源终于划在汤先生老家江西的名下了,也许算是对误解的补偿。
《游黄山白岳不果》,诗题中的“白岳”,指的是休宁齐云山。齐云山与湖北武当山、四川鹤鸣山、江西龙虎山并称“中国四大道教名山”,又与黄山并称“黄山白岳”。汤显祖在诗作中,“黄山白岳”便简作“黄白”。全诗四句,其实是写“因果”。即前两句写原因,后两句写结果。
全诗的主旨在前,而不是后人看重的后两句。从诗人的经历和品格来讲,这首诗既不是歌颂“黄白”景色的美丽,也不是表达向往去徽州,而是发出一生的感慨。诗人写这首诗时正是穷困潦倒的时候,朋友多次相邀劝告,希望他到徽州求得发达的机会,然而却都未成行。
诗句中的“黄白”,明指黄山、白岳山,暗喻黄金、白银,即官位俸禄。无论是何因使其不果,都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。事实上,诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭的地方:要沾财气,多半要到黄山、白岳山间的徽州去。
这符合当时的社会现实,明清时期徽商名满天下,富可敌国,徽州自然也当是个众人羡慕的流金之地。但这一切与风光之美无关,与潦倒的剧作家也无关。这首诗表达了诗人不肯低头求人的心态:都说富贵在徽州,可惜我一辈子想都没想过要去徽州。
参考资料:百度百科-游黄山白岳不果
2.关于“水墨徽州”的诗词都有哪些
1、《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》——明代汤显祖
译文:沿着黄河长江之类的富饶之地旅游才能看到富丽堂皇的景象,一生吃痴到绝处,一辈子想去人间仙境,可做梦也没梦到人间仙境原来在徽州。
山绕清溪水绕城,白云碧嶂画难成。
处处楼台藏野色,家家灯火读书声。
译文:山围绕着清溪,清溪水环绕着城,白云和青绿色如屏障的山峰只能目视,却不可附于丹青之上。各个地方的楼台都隐藏着郊野的景色,朗朗书声伴着星星灯火徘徊在静谧之中。
新安江水碧悠悠,两岸人家散若舟。
几夜屯溪桥下梦,断肠春色似扬州。
译文:新安江水澄澈碧透,悠然地向东流去,两岸的乡村人家就像散落飘浮在水上的小舟,在云雾里若隐若现;这如梦如幻,如诗如画的新安江,宛若仙境,可与那令人赞不绝口的水乡扬州相比美。
译文:新安江内一滩又一滩,经过一滩好象增高十丈。要经过三百六十滩,那就是三千六百丈。那么,它的发源地——新安,就在天上。
译文:皖南黟县乡村山水,犹如世外桃源,风景优美,山水景物可达百里。有好多有灵性的花草树木,人们都崇尚古风。集市很早就散了,夜里的山就冷冷清清的了。
屹立牌坊几百年,重重困扰似云烟。
才疏或可争高位,德浅焉能做大贤。
许相谋朝留壮举,徽商济世得升迁。
流连辗转生疑问,谁允今人逊祖先?
我到徽州细雨斜,一溪水墨一城花。
城楼昂首睨千古,曲巷低眉走万家。
流水桃花鳜鱼臭,猴魁阔叶茗香遐。
青山雾绕烟迷客,浪漫渔梁向海涯。
日照葱茏雾为纱,云遮水绕牧彤霞。
半明半隐钟声远,天上人间数九华。
未到徽州别问州,深深古院几时谋。
高悬一处沧桑匾,错落三重寂寞楼。
难晓当年何故事,但知今日不闲悠。
江山掌在红门里,千万人民可有愁。
千古渔梁杨柳绿,半湖淡雾百花妍。
小桥流水成诗画,明月清风入和弦。
翰墨钟灵逢盛世,人文毓秀值华年。
春盈歙县繁荣地,福满徽州浪漫天。
百里方圆半壁城,新兴古老总纷争。
迷茫故事谁分辨,浩荡春声不可评。
踏巷穿街寻趣味,登楼过院看征程。
迎来盛世偏聊旧,多少徒劳只为名。
徽州——历史地名,简称“徽”,古称歙州。
徽州文化即徽文化,是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。
徽州文化和淮河文化、庐州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈,四大文化圈合而为一,总称安徽文化、皖文化。这不仅是中华文明的重要组成部分,还是中华文明的源头之一。
徽州文化的主要内容有:徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科,凡与徽州社会历史发展有关的内容,都属徽州文化范畴,通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
有关徽州的诗词摘选如下:《赠总上人兼简无求居士二首》年代:宋作者:刘子翚多谢徽州吴使君,新诗问劳意何勤。无求已得心空乐,更作无心出岫云。
《江东报英烈拟封二字侯喜成三绝》年代:宋作者:钱时焕章飞报下徽州,英烈将褒二字侯。千古沉沉黄壤骨,一朝提上碧云头。
《张安国约同赋仇氏{匡去王加赣}瓮酒》年代:宋作者:张栻人间炎热不可耐,君家瓮头春未央。想当醉倒卧永日,梦绕清淮归故乡。
后生那得识此酒,从君乞方还肯否。徽州作赋为欷歔,荆州诗来端起予。
《张提学寄先师文正公新集至代简为答》年代:明作者:邵宝遗书新刻自徽州,千里缄来百拜收。自信叔孙知不朽,未应巢父得长留。
秘藏不作山中计,重购还供海外求。青眼独看张侍御,瓣香今有古风流。
《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》年代:明作者:汤显祖欲识金银气,多从黄白游。一生痴绝处,无梦到徽州。
徽州简介:徽州是浙江省早期雏形浙江西道的一部分,也是江南省分治后安徽之“徽”的来源。徽州地处黄山与天目山脉间,东临吴越故都杭州,与浙西的金、衢、严三州唇齿相依,风光秀美,山水人文系之,粉墙黛瓦的江南徽派建筑与之相得益彰。
徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。古徽州钟灵毓秀,文化积淀非常深厚,自古以来人才辈出,有人把这里比作诞生了孔子孟子的山东曲阜和邹城,称徽州为“东南邹鲁”。
那些关于徽州的词句、诗赋1、山绕清溪水绕城,白云碧嶂画难成。
处处楼台藏野色,家家灯火读书声。2、欲识金银气,须从黄白游。
一生痴绝处,无梦到徽州。3、深巷重门人不见,道旁犹自说程朱。
4、前世不修,生在徽州。十三四岁,往外一丢5、山连吴越云涛涌,水接荆扬地脉长。
6、海内十分宝,徽商藏三分。7、聚族成村到处同,尊卑有序见淳风。
千年古墓勤修葺,合祭先期必会通。祠堂社屋旧人家,竹树亭台水口遮。
世阀门楣重变改,遥遥华胄每相夸。8、一滩高一滩,一滩高一丈。
三百六十滩,新安在天上。9、慈孝天下无双里,锦绣江南第一乡。
10、鄣公岭下婺江源,赫赫茗眉碧山川。龙尾红鱼书香县,阳关快马再加鞭。
11、黄山归来不看岳,婺源归来不看村。村外又村千户荫,树间生树四时春。
12、青山向晚盈轩翠,碧水含春傍槛流。13、青山清水清泉,难得一方净土;徽俗徽建徽戏,自有千年古韵。
14、茂林修竹映村郭,飞禽走兽相对鸣。15、居浙江之上有水云深处,处新安之最高鸟道萦纤。
16、山有一丘皆种木,野无寸土不成田。17、古道缘流水,寒郊带断烟。
稀疏鸦种麦,羞涩女耕田。人事休兵后,秋怀落木前。
小苏遗翰墨,今古一山川。18、烟雨空蒙荡小舟,嘤嘤鸟语喜相求。
榴花红映春风面,艾叶青悬旧酒楼。两桨波纹回塔影,满溪金浪趋龙游。
毡寒到此方能热,夹道笙歌拥唱酬。19、黟县小桃源,烟霞百里间。
地多灵草木,人尚古衣冠。20、几百年人家,无非积善;第一等好事,只是读书。
世事让三分,天宽地阔;心田存一点,子种孙耕。21、秦皇建县赐美名,汇山聚水画中行;丽鸟飞来合羽落,归来尚欠徽州。
22、新安江水碧幽幽,两岸人家散若舟。几夜屯溪桥下梦,断肠春色似扬州。
23、热爱江南鱼米乡,屯溪古镇更情长。小华山下桃花水,况有茶香与墨香。
24、遥望天都倚客松,莲花始信两飞峰,且持梦笔书奇景,日破云涛万里。
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序:吴序怜予乏绝,劝为黄山白岳之游,不果。
李白当年有诗写道:“清溪清我心,水色异诸水,借问新安江,见底何如此。人行明镜中,鸟度屏风里。”
清代诗人黄仲则咏曰:“一滩复一滩,一滩高十丈,三百六十滩,新安在天上。”
前世不修,生在徽州。十三四岁,往外一丢。儿啊,做得成生意,你是娘的心头肉;做不成生意,成鬼也孤幽。---徽州民谣
游黄山白岳不果吴序怜予乏绝,劝为黄山白岳之游,不果。
欲识金银气,多从黄白游。一生痴绝处,无梦到徽州李白当年有诗写道:“清溪清我心,水色异诸水,借问新安江,见底何如此。
人行明镜中,鸟度屏风里。”清代诗人黄仲则咏曰:“一滩复一滩,一滩高十丈,三百六十滩,新安在天上。”
前世不修,生在徽州。十三四岁,往外一丢。
儿啊,做得成生意,你是娘的心头肉;做不成生意,成鬼也孤幽。---徽州民谣徽州文化(外文名:Huizhou Culture),即徽文化,是中国三大地域文化之一。
指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和,而不等同与安徽文化。徽州,古称歙州,又名新安,为浙江省最早雏形唐末两浙道的组成部分,宋徽宗宣和三年(1121年),改歙州为徽州,府治歙县,包括今安徽黄山市大部、宣城市绩溪县及江西婺源县,清代设。
徽州文化是历史上的徽州(前称新安郡)人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和,无论在器物文化层面、制度文化层面,还是在精神文化层面,都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。
文化是一种历史现象。徽州文化亦然。
东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁,带来了先进的生产技术和中原文化,使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说,徽州文化是对中原文化的包容整合。
南宋以降,这里更是文风昌盛,人文荟萃,成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期,明清时期达到鼎盛,那么作为一种极富特色的区域文化,它在全国领取风骚已约有800年之久。
徽州文化内涵丰富,在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言,等等。
在文化的其他领域,有的虽然没有形成流派,但所出的著名学者和杰出人物,则如秋空繁星,不可胜数。国内外学者注意对徽州问题的研究,始于本世纪30年代。
进入80年代后,以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“(或“徽州学”)概念广为传播,研究朝着科学化方向发展,原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后,徽州文化研究进入了新的阶段,“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。