正文
王安石纪念馆开放时间是什么
王安石纪念馆开放时间是什么
1、王安石纪念馆开放时间:8:00-17:30
2、王安石,字介甫,,号半山,宋代临川人。王安石是我国历史上一位杰出的政治家,思想家,文学家。他从北宋熙宁二年开始进行了历史上赫赫有名的变法运动,史称王安石变法,列宁曾称赞他是中国十一世纪的改革家。
3、作为江西省十大历史名人纪念馆建设项目之一,王安石纪念馆于1985年9月12日破土,次年11月11日正式对外开放。
4、纪念馆建筑方案由南京园林设计研究所设计,占地面积13320余平方米,建筑面积1560平方米。她具有江南宋式府第门楣,楼阁实体,二览(展览,浏览)兼顾的特点。主体建筑是一座仿宋式的二层楼阁,歇山飞檐,筒瓦花窗,园拄环绕对称端庄,其它附属建筑的格局与主体建筑和谐协调,既造型各一,又相互衬托,交相辉映。端庄素雅的门楼虽不雄伟壮观,但牌遍上镶嵌的中国佛教协会主席,书法家赵朴初提写的馆名王安石纪念馆六个大字,使门楼显得格外的气派、精神。一进大门,两侧是造型优美的隐壁,顺着甬道登上水榭,池边杨柳垂风,水中鱼儿飞花,阵阵幽雅的古乐,仿佛把人带到了仙境,迂回曲折的游廊碑廊将。
5、门楼、水榭、接待室、主楼和荆公亭连为一体,形成曲径同幽,耐人寻味的佳境。怀文堂的宋代文物,使人们领略到祖先的文化艺术,通往草亭的田间小道,让游人想起王安石罢相后的淡泊生活。
6、主楼展厅分上下两层,四个部分。简明扼要的前言引出王安石的出身、家世和他青少年时期的活动,杰出的政治家思想家这一大标题下,展出了王安石十几年地方官的政绩同,他著名的上仁宗皇帝事书,三不足论,熙宁新法的主要内容都在版面中得到展现。在二楼展厅,王安石的文章诗词,道德人品是主要展出内容。他那脍炙人口的散文、诗词,曾使多少后生学者为之倾倒,高风亮节的品德连他同代的反对派也叹服。刘海栗等名家的书法,王大进教授和他弟子们精心雕塑的十组王安石塑像,更使全馆增添了浓厚的诗情画意.
王安石故居环境如何 王安石纪念馆在哪里
1、王安石故居
王安石故居位于江西抚州南昌海军军事学校内,以前的说法是清溪路附近的半山亭(这种说法是解放前的说法)。王安石在故居中与多名高逸之士说佛吟诗,对其后期的文学作品影响颇深。
2、王安石故居位于江西抚州南昌海军军事学校内,以前的说法是清溪路附近的半山亭(这种说法是解放前的说法)。王安石在故居中与多名高逸之士说佛吟诗,对其后期的文学作品影响颇深。
3、王安石是江西临川人氏,但是他与金陵却莫名相惜。王安石的青年时光,老年时光都是在金陵度过的,最后还死在了金陵,金陵是王安石一生的依靠与归宿。王安石更是在金陵两次守孝,前前后后生活了近20年的时间。
4、王安石故居建造于1077年,1076年王安石再次任宰相回到京城继续变法,但是内部因素与外部反对强烈,变法无法进行,王安石被罢相回到金陵于是在金陵建造了一个居所。这个居所上离钟山主峰很近,下离建宁城仅有7公里的路,因为位于半途所以为其取名半山园。
5、在半山园中王安石结识了一大批的文人豪客及高逸之友,如苏东坡,欧阳修等人。
6、王安石与苏轼即使相识在这个半山园中,两人说佛吟诗,爬山赏景,两人虽然在政治的意见出入甚大,但是两人在文学上品行上却有很多的共同点,可谓是直知己。这段期间王安石的作品有了很大的转变。
7、 1084年,王安石生了一场大病,宋神宗为其专派太医看病,王安石病愈后就上书将自己的住所改建成寺院,人们称之为半山寺。到了咸丰时期,被毁后又被重建。
8、解放后,半山亭进行了全面的重建,重建后成为了半山园,半山园有着东西两院,且有院门连通,颇有江南园林之风。
9、王安石纪念馆位于抚州市赣东大道的南端,于1985年首建,1986年完工开馆。王安石纪念馆不仅有着江南园林的气质更有着宋代建筑遗韵,是一座仿宋园林式的建筑。王安石纪念馆是后人用来纪念王安石的一种方式。
10、王安石纪念馆占地面积达20亩,建筑面积达一千五百六十平方。王安石纪念馆已被列入江西十大历史名人纪念馆中的其中一个馆,每年接受来自全世界四面八方的游客,成为江西一个热门的旅游景点。
11、从王安石纪念馆的门楼入内,发现里面的建筑通过一条游廊将各个地方穿连成一处,如水榭,接待室,纪念馆主体等,大有曲径通幽之美感。
12、王安石纪念馆的精髓都在其主楼上,主楼主要分为上下两层,这两层都是陈列厅,用来展示王安石的生平事迹。一楼陈列了王安石熙宁变法,荆公新学等方面的内容;二楼陈列是人文品格,终老金陵等各个方面的内容。整个展厅的内容并不枯燥乏味,而是通过照片,雕塑,国画,文字,实物等结合阐述了王安石的一生。纪念馆中更是收藏了当代画家为纪念馆赠送的书法字画等30多件,可谓是锦上添花。
13、除去王安石的向人们展示的内容,其在建筑上也韵味十足,亭台楼阁,碑廊水榭,荷池曲桥,整个纪念馆有着一股浓浓的书卷气,有人说看到王安石纪念馆就已经被他的文化内涵所陶醉,更别说细看其内部,那是一种历史与时代的味道。
14、王安石在北宋可谓称的上是风云人物,只是后来对于王安石的争议颇大,有人认为此人是祸国殃民的乱国着,有人认为王安石是大改革家,古人史书对王安石的记载也不尽相同,可谓是说法各异,但是无论王安石评价如何,我们不能否认其在历史上的地位。王安石一生多有头衔,更是涉足各个领域,那么王安石是什么家?
15、 1042年,王安石参加科举考中进士从此开始了他的仕途之路,先后任职地方官吏,当过鄞县知县,舒州通判,群牧判官,知常州事,知制诰等多个职位,在为官这段期间王安石关注民生,大力兴修水利,扩办学校,注重教育与人才的培养,为百姓做了很多好事。而且早年的宦游南北与在底层当官,让王安石知道国家的问题所在,知道北宋中期积贫积弱的社会现状,以及三冗问题及土地兼并严重等重大社会矛盾。
16、王安石知道国家的矛盾与问题所以,所以当收到皇帝重用时,他就提出了自己的想法与建议,要想改变社会格局与解决问题,就要进行全面改革,从而推行了王安石变法。王安石变法是一场全面的社会改革运动,其根本就是解决国家的社会矛盾问题,从而达到富国强兵的最终目的。王安石从理财和整军这两个方面入手开展,从而推行了青苗法,均输法,保甲法,将兵法等一系列的新法。但是变法最终失败,是因为变法最大程度的伤害了官僚地主的利益,从而遭到强烈反对,最终变法失败。
17、王安石将政治与文学创作做了结合,创作了大量的政治诗,将艺术与政治结合,从而在文坛上添上了璀璨的一笔。王安石在诗歌,散文,词等方面均有涉猎,被人们列为“唐宋八大家“之一。
18、历史记载中王安石共生有4个孩子,一个儿子三个女儿,但是一个儿子和一个女儿早夭,只剩下2个女儿,后来均嫁为***。现今王安石故里中生活着很多的王氏后裔,但是均不是王安石的直系后裔,其后裔均是其兄弟姐妹的。据悉王安石共有十个兄弟姐妹。
19、现今在王氏宗谱中记载,属于王安石这支血脉繁衍至今的已经没有了,而王旁的后代确是很旺盛的。
20、有人会好奇王安石不是还有两个女儿吗?这两个女儿分别嫁给了吴安持和蔡卞,这两支血脉也能算是王安石的后人,但是在资料中关于这两个女儿的后裔并没有进行详细的记载,其最终如何也无从考证了。
21、说到这里其实已经很明确了,而且有足够的证据来证明。《王安石世系传论》是王安石的同乡为其编写的,傅林辉耗时20多年时间才完成了这本著作,这本书中对王安石后人这个问题做了详细的阐述。傅林辉在创作这本书是基于很多史实编写的,就王安石后人这一问题,曾详细研究了王氏家谱,还有其夫人吴氏家谱,更有朋友为其提供王安石岳父家谱及其外祖父家谱,这些家谱是王安石上三代下三代的资料,这些资料中涉及了近一百多人的资料。所以这本书对于王安石后人的记载是很写实和真实的。
22、但是另有记载说王安石是有直系后代的,在《老学庵记》中就有记载,但是虽有记载,现今也无从考证。
23、王安石新学又被称之为荆公新学,其主创人是王安石,创作时间是北宋神宗年间。王安石新学以王安石为首,其主要成员包括王安石儿子王,王安石女婿蔡卞,沈括,吕慧卿等人。
24、王安石新学主要由三大块构成:诗义,书义,周礼义,合称为《三经新义》,这个是王安石新学的主题思想,以经术造士。
25、王安石新学的三义中,以《周礼义》为变法依据,王安石亲自操刀训释。其他两义则由儿子王和吕慧卿做训释。《三经新义》训释完后,通过官方统一发行,具有着权威性和可行性,就如法律一般。
26、一经发行,所有学者,没有不敢不从的,王安石新法一上也标志着汉唐经学宣告结束,宋学迎来了一个新时代。
27、王安石新学虽以《三经新义》为主,但是它却有着很宽泛的内容,还包括《字说》、《老子注》、《杂说》等要著,更有对于《孟子》的拥护等。
28、王安石新学自颁布后就受到了一大批人的拥护,很多学者成为学派中人,王安石新学也成为了一门官方之学。王安石新学的影响力持续了近60年的时间,从颁布伊始到北宋灭亡这段时期都是王安石新学的统治领域。王安石新学的崛起成为了北宋后期最有势力也是最有潜力的一支学派。
29、王安石新学的衰落是睡着王安石而去的,王安石去世后,新学发生了质的变化,自此后没有出现一个有影响力的学者来引导和发扬其新学,这学派甚至成为了一个工具,蔡京等人用来排除异己之用。
王安石纪念馆的作文
1、他依然如我想像中的那样,气宇轩昂,从容不迫。朝服和官帽穿戴得整整齐齐,左手置于怀前,右臂舒开,额头微微上扬,大有一种运筹帷幄、踌躇满志的气度。只是,我好象看出他的眉宇间似乎透着一种忧郁,或者说是一种怨愤。我问他为什么,他默然不语。
2、王安石的这座塑像就坐落于古之临川今之江西省抚州市内的王安石纪念馆的院里。院不大,却是楼、台、亭、阁、木榭、碑廊一应俱全。院内,绿树怀抱,繁花似锦,曲径通幽,是典型的江南宋式府第门楣。塑像就矗立在展馆之前。馆内展出了介绍王荆公生平的许多珍贵资料。所以我想,这位当年政治上的失败者,如今依然为后人所推崇,也该在九泉之下含笑瞑目矣。可是,他为什么眉宇不展、郁郁寡欢呢?
3、也难怪,一位胸怀大志、有着经天纬地之才、也曾叱咤风云的人物,最后竟被赶到半山(金陵至钟山之半道,故名半山)闲居,弄得“其宅仅蔽风雨,不设墙垣”的地步,放谁也是难消不平之气的。王安石当年倡导“变风俗,立法度”,其目的只是要整顿当时的“贪鄙苟得”、腐败因循的政治局面,为的都是宋朝的江山和百姓。殊不知世上的改革从来都是充满着艰难险阻的,所以他就无法避免两度拜相,两度罢相,最后被逐出朝廷的命运。其实这种结局已经不错了,这跟宋神宗对他有好感有关,古往今来的改革者有几个比这还好点儿下场的?有专家认为,王安石变法的失败,其中一个重大的因素是用人不当,如张舜民《哀王荆公》中所说“哭一声唯有弟,故时宾客合如何?”“今日江湖从学者,人人讳道是门生”,这恐怕是王安石生前所料不及的。以我之见,更重要的原因怕是时机不成熟。当时,不但在政治上有司马光一伙专门与他作对,而且在思想领域还有以程颢、程颐为首创立的北宋理学体系,这是比政治势力更难对付的。这可以从我国改革开放初期得到佐证:小岗村的几个农民就因为吃不饱肚子想闹分田到户,不也是把脑袋别在裤腰上的吗?不过我想,这位大改革家完全可以开颜一笑了,因为在他之后,中国的改革就从来没有停止过,社会也正是在这种断断续续、艰难险阻的改革中不断前行的。
4、好在王安石既是一位杰出的政治家,又是一位天才的文学家。他在政治上失意之后,就时常跨马骑驴出游山林,忘情山水。虽然寂寞,如他在《半山春晚即事》中说的“春风取花去,酬我以清阴”,“惟有北山鸟,经过遗好音”,内心很寂寞,不是滋味,却毕竟给后人留下了丰富的精神食粮,当之无愧地跻身唐宋八大家之列,同时也为临川人、为华夏子孙赢来了骄傲,不愧为天之骄子。尤其是他的诗,他的近体诗,晚年之作大大胜于早年,在宋诗之中可说是数一数二的,如《艇斋诗话》所言:“绝句之妙,唐则杜牧之,本朝则荆公,此二人而已。”可见,人生得失,不必强求,就凭这,介甫先生,你也该含笑九泉矣。
5、据说,离抚州不远,在如今的东乡县上池瑶田村(原属临川),是王安石的故里,那里还有不少与王安石有关的旧迹,如荆公山、荆公陂、荆公桥、平山书院等,可惜我无缘凭吊,只得留下一点遗憾了。