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武夷山悬棺?武夷山悬棺是怎样悬上的为何要选择这样的方式
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武夷山悬棺葬的悬棺葬的影响
武夷山做为悬棺葬俗的发源地,为学术界所公认。随着武夷人的迁徙、文化的交流,这种葬俗竟波及到南方的十四个省、区,成为我国南方古代少数民族的一种具有普遍意义的文化现象,它的影响甚至波及到东南亚。
武夷悬棺葬俗可追溯至夏禹时代,它延续到什么时候?有人以为至四周,有人以为到秦汉,有人以为汉以后乃有踪迹。这种葬俗春秋、战国之际在江西贵溪得了充分的发挥,留下了许多遗物,有的仿屋宇造型,还出土了大量先进的纺织器材及织品,与武夷先民高度发达的纺织技术可谓一脉相承。
先秦时同属瓯地的临海(现属浙江)在东汉时还有悬棺葬的习俗,是安家族人所(三国·沈莹·《临海水土志》),他们或许与武夷族也有密切的联系。
台湾都兰,也有属于先秦时代的岩棺遗物。
湖南有“楠木洞,石缝中有船,俗称仙人所居沉香船也”(清·许赞曾·《东还纪程》)。“五溪蛮,父母死,临江高山半肋,凿龛以葬之”(唐·张旌·《朝野佥载》)。
莫休符(唐)至广西,称“象山武仙县,如建州武夷山,皆有仙人换骨函榇之迹”(《桂林风土志》)。
贵州安顺有牛角苗者,“人死,用棺以窑藏,挂于岩上”(《安顺府续志》)。
贝青乔《苗俗记》:“亲死,刳木以敛;置诸高崖峭壁间,不施蔽盖。”《云岭南纪蛮》云:“凌云有岑氏祖墓,亦在半山石岩间”。
李京(元)《云南志略》说:“土僚蛮,人死以棺木盛之,置于千仞之上。”
这种悬棺葬俗,在四川分布最广。三峡有所谓“兵书宝剑匣”;会无县有峭岩“多仙人葬,莫测其来”(《水经注·江水篇》);在龙河两岸,随处可见“凿岩为穴,置棺以葬”的岩棺;在小三峡一带则又可见以栈悬棺;而珙县境内现存的悬棺之多可谓全国之最。
《太平御览》载闽中汀西有“山都,藏棺每在高峰树杪或藏石窠间”。《夷坚志》载泰宁有悬棺,《舆地纪胜》载瓯宁“灵鹫山,半岩有亭,亭藏仙函”。近年来,文物部门又在武夷山东部的松溪县,发现了一个“棺木洞”,内藏三四百具明清时代的棺木。
由于数千年的发展,这种葬俗文化的内容因而显得格外丰富。棺形由船简化为似屋、似函、似臼、以至普通棺具。葬法,由天然洞穴而至凿穴、而至设栈搭架。葬式是一个民族最有代表性、最为传统的风俗之一。但为何武夷悬棺葬俗又影响了那么多民族,波及的地域又是如此之广?
武夷山出奇闻,悬崖出现神秘悬棺,古人为何把棺材放在悬崖上
武夷山的悬崖上出现了许多神秘的悬棺,其实这是少数民族的一种崖葬风俗。崖葬可以有效地避免先人不被战争,或者是外界因素打扰和破坏。还有人认为崖葬是追求吉利。
我国是一个多民族的国家,有着许多的丧葬习俗,过去除了汉民族普遍使用的土葬,还有少数民族的天葬、水葬和崖葬。其中以崖葬最为神秘,悬棺葬又叫崖木葬,武夷山可以看到这样的古墓在陡峭的悬崖洞中,或者是在悬崖边上打上庄子,然后将棺木放上去。大家远远的可以看到高高的悬崖上放置的棺木。悬崖峭壁上的悬棺是怎样放上去的也备受大家关注。
因为悬崖的险峻,人是很难爬不上去的,古人也没有现在的一些机械设备,这么艰难的工程,他们是怎么做到的。专家给出了一些假设,放置棺木的方法,先有一个身手不错的人,在悬崖的缓坡上爬到山顶,安置轱辘,然后垂下几根绳子到水面,有一两个人利用绳子滑到悬崖的岩洞中,然后棺木放置在绳子垂下的水面的小船上,山顶上的人再把棺木从河面的小船上拉升到岩洞口,然后洞内的人再把棺木放置好。
古代战乱和自然灾害非常多,人们把棺木放在崖壁上,可以避免战乱和自然灾害。古代的人还认为,人死了只是躯体的死亡,灵魂依然存在,把棺木放在高高的悬崖上,可以让死去的灵魂接近神仙天国。
武夷山悬棺是怎样悬上的为何要选择这样的方式
关于武夷山的悬棺到底是怎么放上去的一直都是个谜题。可能是从上方用绳索等工具或者是软梯悬上去的,他们这样做的目的可能是因为防止尸体被野兽糟蹋,还有传言说悬棺里都是仙人。
悬棺也就是说是悬在悬崖峭壁上的棺材,它是古代时候的一种葬俗,是一种非常古老而又神秘的丧葬形式,悬棺一般有两种形式,一种是把棺材放在悬崖峭壁上的洞穴里,一种是在悬崖峭壁上钉上桩子,放置棺材。武夷山就有神秘的悬棺,人在崖底下就可以看到悬棺,关于这种特殊的丧葬方式一直都有很多谜团,比如这棺材是怎么放上去的,这么做的目的是什么。我们来探讨一下。
第一,悬棺的安置方法。大部分的悬棺都年代久远,而且位置很高,棺材那么重,古人是怎么悬棺安置上去的呢,根据一些记载,可能是从山顶利用绳索把棺材吊下去安置的,而且在一九七八年的时候,就有人曾经用这种方法从武夷山成功的取下一副悬棺。但是因为悬崖峭壁的攀爬难度太大,所以针对用绳索的方法也并不是那么确定。
第二,利用水位抬高进行安置。还有一种说法就是利用水位抬高把棺木放置在提前选好的洞穴中,等到多少年以后,水位发生变化,于是就有了悬棺这样的奇特景观,而且根据研究,很多悬崖确实有被河床冲刷过的痕迹,所以说这种方法也还算有理可依。除此之外还有一些脑洞大开的说法,比如说古人是用对土堆的方法进行安置悬棺的,不过堆到那种高度的土堆那得是什么样的工程呀,还有的说是现场制作的,这里也利用到了绳索工具,毕竟带人的棺材太重了,所以就把原料包括尸体分次运送上去,最后再现场制作。
第三,利用修栈道的方法进行安置。根据研究,在悬棺附近有很多有规律排序的打桩的痕迹,也就是说有桩孔,古人可能是利用绳索上山,然后在吊下半山腰打桩,再把棺木从打好的桩上慢慢往下滑落至合适的地方,这样可以避免碰撞,而且还省一些力气。
而古人之所以会有选择这么复杂的方法进行安葬,可能是因为把棺木放在山上担心尸体被野兽糟蹋,放在水里又不行,所以就想了这种方法。还有说这是神仙葬骨的地方,但是这种说法比较玄幻,不可信。
武夷山悬棺展览馆在哪里
武夷山悬棺位于福建省武夷山风景区九曲溪第四曲,悬棺是古代的一种丧葬风俗,悬棺一般安放在临江面水的高崖峭壁上,
是一个充满神奇色彩的的亘古之谜,武夷悬棺穿过了岁月的风雨,作为一种文化遗存,对历史学和考古学具有十分重要的研究价值。
由于武夷悬棺均处于悬崖绝壁的洞窟中,安葬搁置难度极大,各种假设均无法自圆其说,成为千古之谜,引起世界各地考古工作者的关注和讨论,形成了独特的“武夷悬棺搁置学”。
武夷悬棺的最早记载,是在距今1400多年前的南朝时期,《太平寰宇记》转引萧子开《建安记》载“有悬棺数千”。1978年9月,福建省考古队从武夷山取下的“武夷2号船棺”,鉴定为国家一级文物。
武夷悬棺经国家文物局文物保护科学技术研究所C14测定距今3750至3295年,约为中国历史上的商代,是迄今为止考古发现最早的悬棺。
武夷悬棺在历史上分3条线路向世界传播,对世界悬棺葬俗产生深远的影响。1999年联合国教科文组织专家考察后认为,武夷山悬棺是世界最早的悬棺,武夷山是世界悬棺葬俗的发祥地。
据了解,当地境内的武夷山遇林亭窑址、闽东北廊桥——武夷山余庆桥也同时成为第6批“全国文物保护单位”。
武夷山悬棺葬的船棺如何放进山洞
《晋安逸志》中曾记载了这样一个小故事:
游三蓬,秦时人,少孤,与弟乞奴渔。一日,泊梅溪(地名,在武夷山东)渡口有老翁甚蓝缕,求渡。叩其所往,曰:“皇太姥将宴群仙,能从我游乎?”蓬兄弟幸甚,翁令瞑目坐舟中,但觉蓬蓬如飞。有倾,闻鹤唳,窃视之,则舟已搁岩间矣……
武夷民间还传说,“有仙人乘舟渡月而来,将至地,为女子所睹,仙人化白鹤去,船留于此”。
同样盛行悬棺葬的四川珙县,传说是神鹰变成黑衣力士用手托举升上陡壁。三峡附近则传说:“昔人于江上斗龙船,忽飞起置今处”,说是自己飞上去。广西则记载:“人谓神巫有奇术,能将棺木深夜飞升……”
宋《太平广记》记武夷:“或风雨之夕,闻人马箫管之声,及明,则有棺椁在悬崖之上。”
这些故事,其实都是人们对这个千古之谜百思不得其解之后的附会。传说毕竟只是传说,它代替不了事实,也代替不了一代又一代人的探索。
严峻的生活,强悍的习性,独特的信仰,再加上他们的勇敢和智慧,武夷族的先人为了让死者享受永久的冥福,他们在峰峦沟壑间,举行了一次又一次隆重的葬礼,在武夷山上留下了这些永恒的祭奠。所有放置船棺的洞穴,上到峰顶,下至崖谷,都至少有数十米之遥,而所处的峭壁大多丰上敛下,而今人们根本就无法攀援。武夷族先人是用什么方法将船棺放进岩洞之中的呢?
有人根据明代的记载,如张富郎由岩顶缒险而下,提出可能是从岩顶将棺木悬吊垂下至洞穴后,将棺柩移入的。如唐以前的五溪蛮,于“临江高山半肋,凿龛以葬之,自山上悬索下柩”。但三四千年前人类还未发明使用辘轳等机械,船棺仅长就近五米,形体巨大,难以控制,有的岩石突出,会将船棺撞毁,何况有的山峰本身就无法攀登。
是否可能架栈道将船棺移入呢?武夷山自古就有许多飞阁栈道的记载,虽然架设栈道的工程量浩大,但武夷悬崖多是单独成峰,突兀峭拔,无缓坡可供架设。有人发现在某些峭壁间似有插孔为栈的痕迹,但考古工作者利用现代化工具在白岩考察二号船棺时,曾仔细观察过,在丰上敛下的白岩峭壁间绝无栈道痕迹。
那么,是否可能用搭设台架的方法升置船棺呢?因为广西有这样的先例:“土酋威尊无上,殚民之力,筑土为台,运棺其中,事后台卸土撤,而棺乃独立岩际。”姑不论搭设三五十米的台架要耗费多少人力物力,而四曲大藏峰之金鸡洞,下临巨潭(据云,深约40米),水流萦回,台架又何处可搭呢?
也有人提出“可能使用提升式的方法”。且不论由山顶至山谷底常有一二百米之巨,难以操纵。1989年,同济大学、美国加州大学圣地亚哥分校与有关部门合作,在贵溪尝试过用这种方法吊装船棺,却也不得不使用机械,甚至还使用了润滑油,才终于完成这个试验。他们是以春秋、战国时期的科技条件为基础设计,如果由此推前一千多年呢?也只有徒唤奈何。依当时的技术条件,在复杂的峰岩洞壑中,仅用绳子牵拽,是无法完成船棺安置的。
有人又在此基础上提出,是否可能人先设法进洞(或缒、或攀),尔后再由数人合力设法将船棺拉进洞?这相比与提升式,大约可减少一半的距离,就操纵来说,也便捷多了。但是武夷的山洞,小的仅只能容一具船棺而已,有的甚至只能容下半个──剩下的半个常常悬在半空,这样的洞穴能容几个人呢?一两个人能将这庞然大物提升几十米而移入洞穴中吗?
明代文人张于垒考察武夷后曾提出:“当是尔时溪流浩荡与峰等,船搁石隙,及蓬莱清浅,顿尔相失……”即“水落石出”的地貌变迁说。据地质科学工作者研究,这种沧海桑田的过程至少要千百万年之久,又怎么能在三四千年内完成?如果依此类推,八百年前的武夷精舍岂不尚处水泽之中?但还有人试图用言之凿凿的科学予以证明。
众说纷纷,却未能有一个令人信服的答案,大概是各种手段都兼而有之?人们至今还在力图互相说服,而四千年前的武夷族先人早已悄悄把仙舟高搁在悬崖峭壁之上了,留下这个令一代又一代后人绞尽脑汁的难解之谜.