正文
阿弥陀佛与释迦牟尼佛的关系是什么
阿弥陀佛、释迦摩尼、弥勒佛,有什么关系,他们是怎么回事
大德!兹依所问之事,分述如下:
法身:一切诸佛共此一法身,名为「法性身」,其身土一体,净土曰「常寂光」,有佛号「毗卢遮那佛」。不生不灭、不垢不净、不增不减,入无馀大涅槃,遍布虚空。
报身:一切诸佛都有各自愿力成就之净土,并且有实体法相,度化十方众生。
化身:即一切诸佛到他方世界说法时的「化生」,有寿命,说法完後因缘成熟便入灭。
其实成佛时就同时证得三种身,只是因为各种身名号不同也有所不同。
一、阿弥陀佛【报身佛】:又称「无量寿佛」、「无量光佛」,前身为法藏比丘,广发48大愿行菩萨道利益众生,功德圆满後集一切诸佛净土功德成就了「极乐世界(净土)」!并且「一切诸佛赞叹」
、愿力摄受十方众生、圆通佛法八万四千种法门,因此又有「万佛之佛,光中极尊」之称号。
极乐世界有种种不可思议之功德,为「成佛」之易行道(捷径)!
其佛法为「净土法门」,释迦牟尼佛不请自说(为众生开示佛法)、六方诸佛出广长舌相(见证此法门真实不虚)、乃至一切诸佛所护念!此不可思议妙法,方便善巧,圆收一切法门,并能让众生速证佛果,故名「易行道」!
分别为左右胁侍,合称「西方三圣」
二、释迦牟尼佛【化身佛】:其报身为「卢舍那佛」,有净土名「华藏世界」。
文殊师利菩萨、普贤菩萨为左右胁侍,合称「华严三圣」。
释迦牟尼佛为度化人类而在人间道「化生」为古印度王子悉达多,说法49年(之前成佛8000次了,《佛说阿弥陀经》记载,释迦牟尼佛这次是「念阿弥陀佛」佛号成佛的!),享寿80岁,便入灭。
应化组合和「观世音菩萨、地藏王菩萨」合称「娑婆三圣」
释迦牟尼佛比较特殊,因为是「化身」成佛,所以此(地球)娑婆世界也视为一个「净土」,并授记弥勒菩萨为「未来佛」。
三、弥勒佛【未来报身佛】:目前为弥勒菩萨(等觉菩萨,菩萨位阶第51位阶,破最後一品无明,提升至第52位阶——妙觉菩萨,即成佛),为八大菩萨之一
现有净土,位於「(六道中)天界道——欲界——兜率天之内院」,与诸菩萨、圣众共聚一堂
佛经记载,末法时期过後,佛法将灭尽
世间将进入「极恶世代」,後来过了曰5.6亿年後,人间将净化成净土,那时弥勒菩萨与诸圣众将从兜率天「降生(不是下凡)」到此娑婆世界,成佛号「弥勒尊佛」,成为娑婆世界的教主。
弥勒菩萨为「补处菩萨」,也就是佛的接班人,释迦牟尼佛所授记,未来将成佛。
另外一般寺庙看到的「三宝佛」,通常为
阿弥陀佛释迦牟尼佛药师佛(横三世三宝佛,分别代表西方中央东方)
另一种「三宝佛」为「纵三世三宝佛」
燃灯古佛释迦牟尼佛弥勒佛(过去、现在、未来)
阿弥陀佛与释迦牟尼佛的关系是什么
1、在仅有的佛学研究中表示阿弥陀佛和释迦牟尼佛早期曾是君臣关系。
2、据了解,当时曾有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土,而其中这位善心大发劝勉国王的大臣便是释迦牟尼佛的前身,而那位国王便是阿弥陀佛的前身。
3、二者的渊源来源于此,那个时候释迦牟尼佛便感知到未来世界的人其生活艰难困苦,需要经历各种磨难,那个世界福泽甚少,为了拯救那个世界的困苦的人们,释迦摩尼便降生到那个裟婆世界凭借自己的全部能力度化众生,为众人祈福,以此让人们远离苦海,过上幸福的生活。
4、那个裟婆世界正是我们大家现在所处的世界。而阿弥陀佛则选择西方清净的极乐世界度化成佛。而且,阿弥陀佛比释迦牟尼佛成佛早,其当时所发有四十八大愿。而释迦牟尼佛发了五百大愿,称为大悲菩萨。
5、至于为何二人都被称作西方教主,则是因为阿弥陀佛成佛的极乐世界其位置位于我们现在所处世界的西方,而释迦牟尼佛出生地在印度,同样位于西方,因此二者均可称为西方教主。
大日如来 释迦摩尼佛 阿弥陀佛 弥勒佛之间有什么关系
1.释迦牟尼(佛陀)是佛教的创立者,佛陀的根本原理,是成立于无常、无我的缘起,例如舍利弗皈依佛陀前,只需告诉他:“世尊所说,诸法是因缘的生灭”。
2.大日如来(Mahāvairocana),释迦牟尼佛的三身之一。是表示绝对真理的佛身。在汉译中,又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号,是密教最根本的本尊,在金刚界与胎藏界两部密教大法中,都是法身如来,是法界体性自身,是实相所现的根本佛。
3.阿弥陀佛(梵语Amitābha),又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载,阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿,建立西方净土,广度无边众生,成就无量庄严功德,为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地,如中国、日本等大乘教区,阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗,则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。
4.弥勒佛(即弥勒菩萨,也叫弥勒菩萨摩诃萨)(梵文Maitreya,巴利文Metteyya),意译为慈氏,音译为梅呾利耶,在大乘佛教经典中,常被称为阿逸多菩萨摩诃萨,是世尊释迦牟尼佛的继任者。
一切佛教,皆从释尊开始,故称释迦牟尼佛为本师。真言密教之教主大日如来,与释尊之关系为何?
依空海弘法大师《付法传》云:“是故甘露一味,逐器而殊色。摩尼一相,随色而分影。能说之心,转则平等,所润之意,解则千殊。一、三、五乘,源一派别。法、报、应化,体同用异。”也就是说,大日之与释尊,只是“内证”与“外用”之相异而已。也就是说,佛佛无异,二佛同体。如严格区别,大日如来为法身佛,释迦如来为化身佛。
如依《华严经》:释迦牟尼如来成道的初一七日,当自受法乐时,为金刚诸大菩萨,说此真言,即为唐密的起源。金刚萨埵既受法已,遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂,纳于南天铁塔。后来龙树菩萨(也译为龙猛)开南天铁塔,亲见金刚萨埵,承受大法,并受两部大经。
关于此一问题,持松法师在《密教通关》中说:“唐密往往论说法教主,大日与释迦各别。释迦所说,定是显教。毘卢遮那所说,是为密教。然则大日之传授金刚萨埵,何以就释迦在世而论耶?以金萨受法而后,八百年中,授与龙猛,而龙猛出世,距释迦灭度,亦八百年,宁非同时?然则大日、释迦,法身、化身,一耶异耶?今谓三身一体,唯是法身,其理决定,不可犹豫。
故《圣位经》云:自性及受用,变化并等流,佛德三十六,皆同自性身。故一切应化,无非法身。”
“释迦如来受毗卢遮那如来教敕,将内证三密之法传于人间,必须俟其机缘已熟,方可传授。故最初以《华严经》示其本大,然后说三乘法,方不致令人疑为所证者小也。及乎调练即熟,始复尽其所有而宣之,方不致令人疑为有所吝也。”